Tuesday, 2 April 2019

අකුරු මැකී නෑ කොළ ගැළවී නෑ හපුගොඩ - මහේෂ් හපුගොඩ ට පිළිතුරක්

ලෙනින් හා ස්ටාලින් පළමුවරට හමුවූ  ක්ලකන්වෙල් හි ක්‍රවුන් පබ්  එක 
මහේෂ් හපුගොඩ මිතුරා ඔහුගේ ලිපියකින් කොටසක මවිසින් ලියන ලද "මගේ ලෝකයෙන් අහවල් ලෝකය හා ගෙල්මන් ගේ අරී අට මග" ලිපියට පිළිතුරක් ලියා තිබුණි.
ඒ "වෙනස් කල යුත්තේ යථාව ය" මැයෙන් පළවූ ලිපියකිනි.  යොමුවට මෙතනින් යන්න. 

එතැනදී ඔහු මෙවන් සාධාරණ ප්‍රශ්නයක් ද නගා තිබුණි, 
"විප්ලවීය ක්‍රියාවකදී යම් ‘සිද්ධියක්’ සිදුවීමට සංකේත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට (ප්‍රකෘතිය විකෘති කිරීමට) සිදුවන බව න්‍යායිකව පහදන මගෙන් අජිත් ධර්මකීර්ති මිතුරා මම එංගල්ස් කියූ දෙය පරම සත්‍යයක් ලෙස පිලිගන්නවා දැයි අසන්නේ ඇයි දැයි නොතේරේ."-මහේෂ් හපුගොඩ  (ම.හ.)

මට වැටහී ගිය අන්දමට මහේෂ් හපුගොඩ මිතුරා  මගේ ලිපියෙන් මා අදහස් කළේ කුමක්දැයි වටහා ගෙන නැත. එය ඔවුන්ට කළ විවේචනයක් ලෙස සළකා අප වැනි විදේශ රටවල ජීවත් වන අයට නිතර එල්ලවන සුපුරුදු වාග් ප්‍රහාරයකින් පිළිතුරක් සපයා ඇත. එම වාග් ප්‍රහාරය   මා ඉහත  කී "සාධාරණ " කතාවට පිළිතුරු දීමට කලින්ම එල්ලවූවකි.

"මා පිටරට සිට මෙරට ට චන්ඩි පාට් දමන වමේ දේශපාලනයක ද නිරත නොවෙමි. මා ඉන්නේ මේ ගෙන්දගම් පොළොවේ ය. " (ම.හ.)

මේ කතාව ඉතා සුපුරුදු එකකි. පිටරට සිටින   අප ලංකාවේ සෙල්ලම් දැමීමට කතා කරන බවක් අපගෙන් ලංකාවට  තර්ජනයක් එල්ල වන බවක් සමහරු ඇනොනිමස් ලෙස බ්ලොගයට පැමිණ චෝදනා කරති.
මහේෂ් මිතුරා  මෙසේද කියයි.

"නමුත් අපගේ අරමුණ වුවේ නලින් ඉවරෙට ම ඉවර කර දැමීමක් නොව නලින් බිහි කළ ලෝකයෙන් ඛණ්ඩනයක් සලකුණු කර අපගෙන් පසු පරම්පරාවට අලුත් ලෝකයක් පෙන්වා දීමය .

ඒ දෙදෙනා ම භෞතිකව ජිවත් වන්නේ මා ජීවත් වන ලෝකයට වඩා වරප්‍රසාධිත අවකාශයක (දියුණු රටවල) වීම ද විශේෂත්වයකි. මුලින්ම මුහුණු පොත හරහා ප්‍රතිචාර දැක්වුවේ ජනා චාමින් නම් මුහුණු පොත් අරගල කරුවෙක් වන අතර අනෙක් තැනැත්තා අජිත් ය. ජනා ගේ එක් ප්‍රතිචාරයක් ජයසිරි මිතුරා විසින් SIS.lk වෙබ් අඩවියේ පළ කරන ලදී. ජනා සහ අජිත් යන දෙදෙනා ම දේශපාලනය කරන්නේ සහ සාකච්චා කරන්නේ වර්චුවල් අවකාශය ඔස්සේ ය (උදය ආර්. තෙන්නකෝන් මිතුරා ද අයිති මෙම කුලකය ට ම ය). ඔවුන්ගේ ‘වර්චුවල් දේශපාලනයේ’ කිසිදු ගැටළුවක් මට නැත (නමුත් අන්තර්ජාලය යනු සමස්තතාවය සඳහා දිවෙන යථාවක් යන ජෝඩි ඩීන් ගේ තර්කය මට පහසුවෙන් අමතක කල නොහැක. කියවන්න ‘The Real Internet’ by Jodi Dean). අපගේ ව්‍යායාමය ගැන කතා කිරීමට තරම් විවෘත වීම සහ කුහක නොවීම ගැන ඔවුන් දෙදෙනාට ම අප කෘතඥ වෙමු. නමුත් මගේ ප්‍රශ්ණය නම් ඉහත පොත හෝ ඒ පිළිබඳව ඔවුන්ගේ මැදිහත් වීම ගැන නොවේය. මා අසන්නේ ‘කුමන හේතුවකට හෝ ලංකාවේ භූමියෙන් වි-ප්‍රදේශගත වූ නුඹලා එම රටවල ඇති වාමාංශික අරගල සමග ඒකාත්මික වන්නේ නැතිව ගෙදරින් විසිකළ ගෙම්බන් මෙන් නැවත නැවත ආපසු ගෙදර දෙසට ම හැරී ලංකාවේ ඇති බිබික්කම ගැන සොයන්නේ මන්ද?’ යන්න ය

 නව භූමියකට නිරාවරණය වූ නලින් ද සිල්වා ‘අපෝ මට නම් ඒ විදිහේ විද්‍යාඥයෙක් වෙන්න බැහැ’ යනුවෙන් මුරගාමින් ආපසු සියරට බලා යාත්‍රා කළේය. අද දවසේ අපේ අය පිටස්තර භූමියක සිටියත් මේ ‘අමුතු ඇටයේ’ සිදුවන්නේ කුමක් ද යන්න දෑස් නොපියා බලාගෙන සිටී (gaze point). මා කියන්නේ ඔබගේ නව භුමිය තුල ඔබ තවම නිදහස් නැති බවයි."- (ම.හ.)

රතු පැහැයෙන් සලකුණු කරන ලද කොටසට මම මේ පිළිතුර ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් පළ කලෙමි. (ත්‍රිමාණ වෙබ් අඩවිය)

 මහේෂ් ,// ජනා සහ අජිත් යන දෙදෙනා ම දේශපාලනය කරන්නේ සහ සාකච්චා කරන්නේ වර්චුවල් අවකාශය ඔස්සේ // කියන කොටසට මා දන්නා පරිදි කියල කෑල්ලක් දැම්ම නම් හොඳ නැත්ද? ජනා කියන්නේ කවුද මම දන්නේ නැහැ. නමුත් මම ගැන කියනව නම් මම මොමෙන්ටම් එකේ සාමාජිකයෙක් වගේම ලේබර් පක්ෂයේ සාමාජිකයෙක්. මේ දවස් වල කෝබින් ගේ යුරෝපය පිලිබඳ ස්ථාවරයට විරුද්ධව  අයින් වෙලා ඉන්නේ. සම්පුර්ණයෙන්ම අයින් වෙන්ඩත් ඉඩ තියනවා. අන්න ඒක වුන වෙලාවක ඔය කතාව කීව නම් හරි. ඕනෙනම් ෆොටෝ එකක් එවන්නත් පුලුවන්නම් මම ඔය ඔයා කියන වර්චුවල් අවකාශ ඔස්සේ විතරක් දේශපාලනය කරන්නේ නැහැ කියල පෙන්වන්න. හුඟක් වෙලාවට මම ලිබරල් ඩිමොක්‍රටික් දේශපාලන පක්ෂයට සහයෝගය දෙන්න ඉඩ වැඩියි.

// මා අසන්නේ ‘කුමන හේතුවකට හෝ ලංකාවේ භූමියෙන් වි-ප්‍රදේශගත වූ නුඹලා එම රටවල ඇති වාමාංශික අරගල සමග ඒකාත්මික වන්නේ නැතිව ගෙදරින් විසිකළ ගෙම්බන් මෙන් නැවත නැවත ආපසු ගෙදර දෙසට ම හැරී ලංකාවේ ඇති බිබික්කම ගැන සොයන්නේ මන්ද?’//  මම බ්ලොග් ලිපියකින් සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් දෙන තුරු මේ පිළිතුර  taster එකක් ලෙස ගන්න. මහේෂ් මේ කතා සාමාන්‍යයෙන් මට කියන්නේ බයියෝ රැල මගේ බ්ලොගේ කොමෙන්ට් කරන. තෝ එහෙ ගියානම් එහෙට වෙලා ඉඳපිය . එහෙ ඒවා බලාගන් . තෝ මොකටද ලියන්නේ අපි ගැන. අපි බලා ගන්නම් . තව දරුණු භාෂවෙන් පරයා වගේ වචන පවා කියමින් දානවා පොස්ට්. සමහර ඒවා මම පල කරනවා, සමහර ඒවා පළ කරන්නේ නැහැ මෝඩ වැඩි නිසා හරි කුණු හරුප නිසා හරි. ඒ ගොල්ලන්නට දුන් උත්තර ටිකක් පස්සේ දාන්නම් දැනට මෙහෙම අහමු. මාක්ස් ලන්ඩන් ඉන්න කාලේ ඔයාගේ තර්කයට අනුව පැරිස් කොමියුනය ගැන හොයන්නේ නැතිව ලන්ඩන් වල දේශපාලනය කරන්න තිබ්බ නේද? ට්‍රොට්ස්කි මෙක්සිකෝවේ ඉන්න කොට මෙක්සිකෝවේ මිසක් සෝවියට් රුසියාවේ දේශපාලනය හොයන්නේ නැතිව මෙක්සිකෝවේ එකට සම්බන්ධ වෙන්න තිබ්බ නේද? ස්ටාලින් ගෙන් මැරුම් නොකා ඉන්නත් තිබුන. ආ එතකොට ලෙනින් – ස්විට්සර්ලන්තේ අරගලයට ඒකාත්මික වෙන්නේ නැතිව මොන බම්බුවක් කලාද රුසියාවේ  දේශපාලනයට  ඇඟිලි ගගහ ?
මම නම් කියන්නේ දීප්ති වගේ කෙනෙක් මේ වගේ ප්‍රශ්නයක් ජිවිතේට අහන්නේ නැහැ කියල. මහේෂ් මේක ටිකක් බොළඳයි කියල හිතෙන්නේ නැත්ද? විවේචනයට උත්තර දෙනවා මිසක් උඹල මොනවාද කරන්නේ යකෝ අපිනේ භුමියේ දේශපාලනය කරන්නේ කියන තර්කය ඉස්සර මට දැම්මේ ජවිපේ සහ පෙසප සහෝදරවරු. දැන් ඔයත් පටන් ගත්තද? වැඩේ කියන්නේ මේකයි. අපි කරන හුඟක් දේවල් එළියේ ඉන්න අය දන්නේ නැහැ . දැනගන්න දෙන්නෙත් නැහැ. ඉතුරු ටිකට පිළිතුරක් බ්ලොග් එකෙන් දෙන්නම්. මගේ ලිපියේ උඩම කියල තියනවා මම දීප්ති සහ හපුගොඩ ගේ අදහස් වලට එකඟයි කියල . ඒක ඔයාට මිස් වුනේ කොහොමද දන්නේ නැහැ. මගේ ලිපියේ අදහස මොකක්ද කියලවිස්තර කරලා ලිපියක් බ්ලොග් එකේ දානවා.

-- මේ ලියන්නේ එසේ වූ පොරොන්දුවේ පැහැදිලි කිරීමය.

පසු කාලයක පෙරටුගාමී සමාජවාදීන් ලෙස ජවිපෙන් කැඩී යාමට ප්‍රථම පුබුදු ජයගොඩ ප්‍රමුඛ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් පිරිසක්  විසින් ක්වන්ටම් භෞතිකය ගැන පොතක් ලියා තිබුණු බව පැවසුවෙමි.  මට මතක විධිහට එහි නම "ක්වන්ටම් ලෝකයේ දයලෙක්තිකය" වැනි එකකි. එහි අවසානයේ ක්වන්ටම් භෞතිකය පිලිබඳ දැනුම මාක්ස්වාදී අදහස් වලට විරුද්ධ නොවන බවට තර්කයක්ද  ගෙන එයි. මේ පොත හොඳ එකක් වන්නේ අවශ්‍ය අවස්ථාවේ එය පළ කල  නිසාය. ඒ ජවිපෙ ප්‍රකාශනයක් ලෙසය. ක්වන්ටම් භෞතිකය පිලිබඳ අදහස්, නවීන විද්‍යාවේ දියුණුව මෙන්ම පෙරදිග දර්ශනය එකට මුහුවුණු නව දර්ශනයකින්  එල්ල විය හැකි  පහර ගැන ඔවුන් සිටියේ අවබෝධයකින් බව එම පොත පළ කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ නැත්ද? එංගල්ස්ගේ ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ හි සාක්ෂි හා තර්ක යල්  පැනගිය ඒවා බව සෝවියට් දේශය කාලයේදීම වටහා ගෙන තිබුණි.  වී ජි අපනාසියෙව් විසින්  ඒ පිලිබඳ අදහස් වඩා දියුණු කරන්නට සිතා දයලෙක්තික    භෞතිකවාදය සහ නවීන විද්‍යාව මැයෙන් ග්‍රන්ථයක් පළ කලේ එම
නිසාය. (මෙහි සංක්ෂිප්ත  පරිවර්තනයක් පියසේන මහනිල්ගම මහතා විසින් කරන ලදී - ප්‍රගති ප්‍රකාශන - මොස්කව්. )

නමුත් සෝවියට්  දේශයේ භෞතික  විද්‍යාඥයන් ගැන සඳහන් කරනවා නම් ඔවුන් මහාචාර්ය ස්ටීවන් හෝකින්ස්  ගේ කළු කුහර (black holes) වල ක්‍ෂිතිජ සීමාවේ  (event horizon) පරමාණුක උප  අංශුන් (subatomic particles) විහිදවිය හැකි බවට වූ ප්‍රමේය (Hawkins radiation) පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ඒ දයලෙක්තික භෞතිකවාදයට අනුව එවැන්නක් සිදු නොවෙතැයි තර්ක කරමිනි. නමුත් ගණිතමය අපෝහනයෙන්  පසු ඔවුන්ට පසුව එය පිලි ගන්නට සිදු වුනි.

මා භෞතික  විද්‍යාවේ ක්වන්ටම් භෞතිකයේ  අරී අට මග ගැන සඳහන්  කලේ මහේෂ් මිතුරාට  පටිච්ච සමුප්පාදය ගැන කතා කිරීමට ආරාධනා කිරීමට  නොවේ.

මා කියුවේ මෙයයි.

" තව දුරටත් අපට මිනිස් පරිණාමය පිලිබඳ ඩාර්වින් ගේ මතය පරීක්ෂණ හා නිගමන මගින් තහවුරු කල හැකි වුවත්  විශ්වයේ පරිණාමය ඉතා කුඩා අන්ශුන්ගේ හැසිරීම දක්වා ලඝු කිරීමේදී මූලික ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ  සඳහන් කරුණු වල බිඳ වැටීම වැළැක්විය නොහැකිය."

 මා ඔබලාට එකඟ වෙමින් මෙසේද ලියුවෙමි.

"දිප්ති කුමාර  හා මහේෂ් හපුගොඩ ආදරය ගැන කියන්නේ එනිසා විය යුතුය. මට වැටහෙන ආකාරයට  ඔවුන්ට අනුව (හෝ ජිජැකියානු දර්ශනය තුල) ආදරය හා මිනිස් සම්බන්ධතා වර්ධනය කිරීම තුලින් ධනවාදය අවසන් කිරීමේ අඩිතාලම ගොඩ නගා ගත හැකිය. ප්‍රති-දීප්ති හා ප්‍රති-මහේෂ් වෙනත් ප්‍රති-විශ්වයක වෛරය (පන්ති වෛරය) අත්හදා බලනවා විය හැකිය."

ඇත්ත වශයෙන්ම කියනවා නම් මාක්ස් ගේ කාලයේ පතල් කම්කරුවන්ගේ ජිවන තත්වයෙන්  උත්පාදනය වුනු අදහසක් වන පන්ති වෛරය තව දුරටත් මානව හිමිකම් ගැන ප්‍රබල මතවාදයක් ඇති මේ කාලයේ තවදුරටත් වලංගු යයි මම නොසිතමි. ඒ මගේ පෞද්ගලික මතයයි. එනිසාම ඔබලාගේ අදහස මෙහිදී නිවැරදියයි සිතමි. වෙනත් විශ්වයක එසේ අත්හදා බලනවා යයි කිවේ වෙනත් විශ්වයක් ඇත්තේද යන්න අප තවමත් නොදන්නා නිසාය. නමුත් ඒ සඳහා  සම්භාවිතාවක්  ඇති බව අමතක නොකරන්න.

දෙවැනි කාරණය නම් මහේෂ් හපුගොඩ  ජයසිරි අලවත්ත සමග ඉදිරිපත් කල "ජිජැක් අධ්‍යයනය" පොතේ බුදු දහම ගැන ලියන දේ බලන්න.  (පිටුව 101, 105-107) . ජිජැක් බුද්ධාගම ගැන කතා කළ බව සත්‍යයකි. නමුත් මේ  පහුගිය අවුරුදු ගණන මුළුල්ලේ මේ කියන දේ සියල්ල ලිබරල් හා වාමාංශික සගයන් වරින්වර පවසන දේමය. බොහෝවිට ෆේස්බුක් එකේ මේ මතවාද පිරි තිබේ. අද ලංකාව සම්බන්ධව ගතහොත්  වැඩිපුරම දේශපාලන ආගම් වාද  සංවාද ලයික් අන්ලයික්  ඇති මේ ෆේස් බුක් හි පිරී  සිටින පිරිස හරහාය. එනිසා ජිජැක් කීවා කියා ඔබලා  සාකච්ඡා කරන මේ බුද්ධාගම සම්බන්ධ දේ  අලුත් දෙයක් නොවේ. ඒ විවේචන බොහොමයක් හුවමාරු වේ.   බොහෝ කතෝලික හා මුස්ලිම් පිරිස් මේ අයුරින්ම බුද්ධාගම පිළිබඳ  අදහස් පල කරන අතර ඔවුන් ගේ ආගම වඩා ප්‍රගතිශීලි බවක් පෙන්වයි. අවාසනාවකට ශ්‍රී ලංකාවේ යුද්ධය සමයේ කතෝලික  දමිළ ප්‍රජාව, හින්දු  ප්‍රජාව තරමකටම දරුණු පීඩනයකට ලක්වූ බව සැබෑය.
නමුත් කතෝලික සිංහල ප්‍රජාවේ (මා දන්නා අතලොස්සක් හැරෙන්නට) හෝ මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ බහුතරය සිටියේ යුද්ධය පැත්තේ මිස අනිත් පැත්තේ නොවේ. එනිසා බහුතරයක්  (සිංහල)  බෞද්ධ භික්ෂූන් ගේ   හා බෞද්ධයන් ගේ යුද සහාය සිංහලයා  ජාතියක් වශයෙන් කළ දෙයකි.

ආචාර්ය ද සිල්වා මහතාට  ගණිතඥයෙකු වශයෙන් තිබෙන දැනීම හා භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැනීම මත ඔහු විසින් ඒ දිනවල සමාජවාදය පැත්තෙන් අභිනික්මන් කිරීම වටහාගත හැකිය. එසේනම් ඔහු ගේ ස්ථාවරය ප්‍රශ්න කිරීමේදී හපුගොඩ මිතුරා කියන පරිදි "නමුත් අපගේ අරමුණ වුවේ නලින් ඉවරෙට ම ඉවර කර දැමීමක් " නලින් ඉවර කර දැමීමක් ගැන නොව මා  කතාකලේ  ආචාර්ය නලින්  ද සිල්වා ට  ද හමුවුණු සමාජවාදී  අදහස් වල දුර්වල තාවයන් ආමන්ත්‍රණය කිරීම ගැනය.

ඔබ යුද්ධයක් කරන්නේ යයි සිතන්න. දේශපාලනික හා ආර්ථික පැත්තෙන් ඔබේ මතයන් ඉදිරියට යනවා යයි සිතන්න, නමුත් විද්‍යාව හා දර්ශනය පැත්තෙන් ඔබේ පැත්ත (flank ) විවරව තිබේ නම් සතුරා පහර දී පෙරමුණ කඩන්නේ එතැනය. ඒ සිදුර වසා ගැනීම භාර ඔබටය.

ජිජැක් හරහා නලින් ද සිල්වා මහතාගේ ලෝකය කියවීමට නම් මහේෂ් යොදා ගත යුතුව තිබුනේ ජිජැක් ගේ පැරලක්ස් වීව් ය. (parallax view)   (ඔහු එම වචනය  ත්‍රිමානය පල කල වෙනත් ලිපියක උපයෝගී කරගෙන තිබේ - යථාර්තවාදී යුතෝපියාවේ අවසානය )  ඌරා ගේ මාළු ඌරා ගේ පිටේ තබාගෙනම කපනවා නම් මට කිව හැක්කේ ඔහුට "Copernicus, Darwin, Freud ...and many others " (parallax view ) පිටු 165-169 ද  Toward A New Science Of Appearance පිටු 169-173 නැවත කියවන ලෙසය.
"Quantum physics posits as the ultimate reality not some primordial elements but, rather, a kind of string of “vibrations,” entities which can only be described as desubstantialized processes; cognitivism and system theory focus on the mystery of “emerging properties” which also designate purely processual self-organizations, and so on." -Zizek -  parallax view

ස්ලොවොයි ජිජැක් විසින් ඒ පොතේ ක්වන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ සොයා ගැනීම් තමන්ගේ දේශන වලට එකතු කරන්නේම එංගල්ස් වැනි අයෙකු තව දුරටත් ලෝක සමාජවාදී කඳවුරේ නැති නිසා බව මගේ හැඟීමයි.

උදාහරණයක් වශයෙන් ඔහු හයිඩෙගර්, ඩෙලුස් හා බදියු සිදුවීමක් (event) අරභයා කරන විවරණයන් තුන ගැන කරන හැඳින්වීම අදාළ කර ගත හැකිව තිබුණි.

මම ඒ පරිච්ඡේද දෙක මෙහි පරිවර්තනය කරන්නට යන්නේ නැත . කවුරුන් හෝ  අවශ්‍ය යයි කීවොත් මිස මහේෂ් සහ අලවත්ත දෙදෙනා ඒ ගැන මටත් වඩා සුදුස්සන්ය. මේ වාක්‍යය  පමණක් උදාහරණයක් වශයෙන් ගනිමු. ජිජැක් කියන්නේ භෞතිකවාදයට  පමණක් මනස හා විඥානය (consciousness)  නම් ප්‍රපංචයන් විග්‍රහ කළ හැකි බවය. විඥානවාදය අසභ්‍ය බවත් එය සැමවිටම සහ කල්තබාම (always-already) ඉහත කී  ප්‍රපංචයන් යථාවක් හා තාත්වික දෙයක් ලෙස (reifi) නිගමන කර ඇති බවය. (පි. 169) ආචාර්ය නලින් ද සිල්වාට මෙය මග හැරී ඇත.

ඉහත කී ලිපියෙන්  අනතුරුව මහේෂ් හපුගොඩ තවත් ලිපියක කෙළවර මට පිළිතුරු දී තිබුණි. මම ඉන් කොටසක්  පමණක් පළ කරමි.

ඉතිරිය පහත ලිපියෙන් බලන්න.
"බාහිර ලෝකයේ පවතින්නේ ද ඇතුලත මෙන්ම නපුරු ලෝකයක්" ත්‍රිමාණ ඔන්ලයින්  සඟරාවේ මේ යොමුවෙන් කියවිය හැකිය. 

//එම රටවල සිදුවන දේ ගැන අවම සවිඥානික බවක් ඇති ඔවුන් මෙහේ සිදුවන සියලු දේ සමග අනන්‍ය වේ (රීටා සමග ඇන්ඩි අනන්‍ය වුවා සේම). පැයෙන් පැය ලංකාවේ සිදුවන දේ ගැන ඔවුන් දැනුවත් ය. නව තත්වයට ඇද වැටීම බාධා කරන සහ පරණ තත්වය සමග අනන්‍ය වීමට ඔවුන් භාවිතා කරන තිරය වනාහී මුහුණු පොතයි. ඔවුන් බොහෝ විට මේ රටේ සිටින අරගලකරුවන්ටත් වඩා ‘රැඩිකල්’ (අධි-රැඩිකල්) අය වන අතර මෙහේ සිටින අයට ඔවුන් කියන්නේ පොන්න පිරිමි (නාකි පොන්න පිරිමි) යනුවෙන් ය....රටේ මතවාදය සකසන්නේ නැතුව කුමක් කලත් වැඩක් නැත. //-හපුගොඩ 
ලෙනින් ලන්ඩනයේ හිටි තැනක් 

මතවාදය සකසන්නේ නැතිව කුමක් කලත් වැඩක් නැත යන්නට මම එකඟය.  මම යුගෝස්ලාවියානු කතාවක් පොල්කට්ටෙන් එපිටට පොතේ  ලිවූ වෙලේ ("යුගොස්ලාවියාවට බැඳී පෙමට ඉකි බින්ද යුවතියන්" ලිපිය) ස්ලෝවේනියානු ජාතික ජිජැක් ගේ පොත්  හා ලිපි කියවන ලෙසට උපදෙස් දුන්නේ දීප්තිය. (පොතේ පෙරවදන ඔහුගේය.)

ඊට කලින් ජිජැක් ගැන මා දැන සිටියේ  ලන්ඩනයේ අනිත් අය ලෙසම ගැලරියට නටන දර්ශනවාදියෙකු ලෙසිනි. සවුත් බෑන්ක් සෙන්ටර් හි ඔහුගේ දේශනයකට දෙකකටද ගොස් තිබේ. ජිජැක් ගේ අදහස් පිළිබඳව  ගැඹුරු  අධ්‍යයනයක් පටන් ගත්තේ ඉන්පසුවය.  වසර දෙකකට පමණ පෙර  දීප්තිට ජිජැක් ගේ ග්‍රන්ථ  දෙකක් ලන්ඩනයේ ෆොයිල්ස් පොත්හලින් ගෙන යැව්වේද කෘතගුණ පළ කරන්නටය. අසා බලන්න.

නමුත් හපුගොඩ තවදුරටත් මෙසේ ලියයි. හැබැයි මා මෙය දුටුවේ හඬා වැටීමක් ලෙසය. "ගමෙන්  කොළඹට පැමිණි මට නුඹ සිනහසෙන්නේද අජිත් මිතුර " යනුවෙන් අසන්නේ හපුගොඩ ය. ඔහුගේ අහම තුවාල වී ඇත. මා කොළඹ ගමයා ලෙස බ්ලොග් අඩවිය නම් කරන ලද්දේ කුමක් හෙයින්ද යයි ඔහුට සිතෙන්නේ නැත්ද?

//අජිත් ධර්මකීර්ති මිතුරා විසින් මා අසන ලද ‘අප දෙස බලා සිටීම නිසා ඔබට ඔබගේ සත්‍ය (නව) යථාර්තය අහිමි වී යා හැකි නොවේද?’ යන පැණයට තරමක් කේන්ති ගොස් ඇති ආකාරයේ පිළිතුරක් කොමෙන්ටුවක් ලෙස ගොනු කර ඇති බව දුටුවෙමි. //-හපුගොඩ 
 සාමාන්‍යයෙන් කොමෙන්ටු දිග නැති නිසා  යමෙකුට එසේ සිතීම සාධාරණය. 
//ඔහු එංගලන්තයේ ලේබර් පක්ෂයේ සාමාජිකයකු බව සහ නව භූමියේ යථාර්තය සමග අනන්‍ය වී ඇති බව එම පිළිතුරේ සඳහන් ව ඇත. එය ඉතාමත් සතුටු දායක දෙයකි. එය මා දැන සිටියේ නැත. ඇත්ත වශයෙන් ඔහු කියන පරිදි මා කිව යුතුව තිබුණේ ‘මා දන්නා පරිදි’ යනුවෙන් ය. අජිත් ඇත්ත වශයෙන් මා අනුභූතික තලයේ බොහෝ දේවල් දන්නේ නැත. ඔබ ගැන මා කිසිවක් දන්නේ ද නැත.  ලෙනින් ගැන බොහෝ ඇසූ පිරූ අයෙක් ද නොවේය (වෙනත් රටවල් ගැන කතා කලත් ලෙනින් තමන්ගේ භූමියේ  ‘වැඩේ’ කළ බව නම් මම දනිමි). අනෙක නම් අජිත් විසින් මා ‘ගොඩයෙක්’ ලෙස නම් කිරීමට ආසන්නයේ ඇති බව ඔහුගේ ව්‍යංග අර්ථයයි. මන්ද එවන් ප්‍රශ්න අසන්නේ ඔහුගේ කොමෙන්ටු වල ඉන්නා පල් ගොඩයන් ය යන්න ඔහුගේ මතය ය. මම එම ප්‍රශ්නය ඇසුවේ කෙසේවත් ඔබගේ අහම තුවාල කිරීම පිණිස නොවේ. දේශපාලනික ලෙසය. සහෝදරත්වයෙන් ය. අනෙක එවන් ප්‍රශ්න ඇසූ සහ එම කෘතිය ගැන සඳහන් කල හැමට ම මා එම ලිපිය තුල කෘතඥ විය. ඔබ අපේ අදහස් සමග එකඟ වීම ගැනද ඉතාම කෘතඥ වෙමි. සංවාදයක් ඇතිවීම කොතරම් හොඳද අජිත්. කෙසේ වුවත් මා ‘ගොඩයෙක්’ ලෙස නාමකරණය වීමට මා බිය නැත (මිනිසුන් එයට බය වන්නේ ඇයි?). මන්ද සත්‍යය එය වන නිසාය. රාවය ට ලියන කාලයේ සිට මා යෝජනා කරමින් සිටින දෙය පසුබිම් කරගෙන මා ‘ගොඩයෙක්’ ලෙස එංගලන්තයේ වාසය කරන අරගල කරුවෙක් විසින් නම් කිරීම කොතරම් අපූරු දෙයක් ද අජිත්? ඔබ ලංකාවට ආ දිනක මා ජීවත් වන කෑගල්ලේ ගමට දවසක් ඇවිත් යන්න. එවිට ඔබට සාපේක්ෂව මා කොතරම් ඈත අව-වරප්‍රසාධිත ගමක ජිවත් වන්නේ ද යන්න ඔබට තේරුම් යනු ඇත. නමුත් මම ඒ ගැන නහයෙන් අඬන්නේ නැත (අව වරප්‍රසාධිත තත්වය විකුණා ගෙන කෑමට මට වුවමනා නැත). වෙනත් රටක සිට අප කරන දෙයක් ගැන ප්‍රශ්න ඇසීම සඳහා ඇති ඉඩ මෙයින් වාරණය කිරීමට කිසිසේත් මා අදහස් කරන්නේ ද නැත. අපෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසීම පැහැදිළිව ම ගෞරවයකි. මන්ද ‘දීප්ති නම් එසේ නොඅසන’ බව ඔබ කියා ඇත. ඒ ඔහු මට වඩා සංස්කෘතික සහ නාගරික (සහ දේශපාලනික) නිසා විය හැක. අජිත්, දේශපාලනයේදී මම ඔබට සම්බන්ද වන්නේ දුරක් තබා ගෙන නොවේ. ඒ නිසා මගේ ඇත්ත ප්‍රශ්නය මා ඔබෙන් අසමි. මේ මොහොතේ ද එම ප්‍රශ්නය වෙනුවෙන් මා පෙනී සිටිමි. මන්ද එය බොහෝ දෙනෙකුට අදාළ ප්‍රශ්නයක් වන බැවිණි. වමේ දේශපාලනයේදී තත්‍යතාවයේ මාර්ගය (authenticity – අව්‍යාජ බව නැතහොත් සත්‍යතාවය) හැර ඔබට සත්‍ය ලෙස සම්බන්ද විය හැකි අන් මඟක් මා නොදනිමි. //

මේ මා කොමෙන්ටු වශයෙන් මා දුන් පිළිතුරයි. (මෙය සංශෝධනය කර පළ කර ඇත) 
මහේෂ් සහෝදරයා, මට තවම පොත ලැබිල නැති නිසා ඒ ගැන කියන්න බැරිය . //මම එම ප්‍රශ්නය ඇසුවේ කෙසේවත් ඔබගේ අහම තුවාල කිරීම පිණිස නොවේ - හපුගොඩ // මගේ “අහම ” ලෙහෙසියෙන් තුවාල වන එකක් නොවේ. නමුත් මගේ බ්ලොග් ලිපිය විවේචනයක් ලෙස සැලකීමෙන් ඔබේ “අහම” තුවාල වී තිබුණි. ඔබ  අර පිටරට සිට ඒ රටේ වාමාංශය සමග වැඩ නොකර ලංකාවේ රෙද්දස්සේ අත දමන්නේ ඇයිද යන බයි (අපි ටොයියන්ගේ  පැත්තට වගේ කතා කලොත්), ජවිපෙ – (අපි පෙරටුගාමී සමාජවාදී පැත්තට වගේ කතා කලොත් ), පෙරටුගාමී සමාජවාදී (අපි ජවිපෙ පැත්තට වගේ  කතා කලොත්), ටොයි (අපි බයි  පැත්තට වගේ  කතා කලොත්) යන ප්‍රශ්නයම ඇසීමෙන් ඔබ පෙන්නුම් කලේ එයයි. // වමේ දේශපාලනයේදී තත්‍යතාවයේ මාර්ගය // මෙය  අමු බොරුවකි. ඔබට මා සමග සම්බන්ධ වීමට මම වමේ දේශපාලනය පමණක් කළයුතු නම් ඔබ සිටින්නේද විජේවීරගේ ස්ටලින්වාදී ආකෘතිය තුල සිරවීය. අනික මේ රටේ ලේබර් පක්ෂයේ සිටින සමහරක් ලංකාවේ වාමාංශයට  එහා බොරු කාරයෝය.

උදාහරණයක් වශයෙන් මම එන්ෆිල්ඩ් උතුර (ජෝන් රයන් මන්ත්‍රිනියගේ අඩවිය ) ලේබර් පක්ෂයේ CLP (Constituency Labour party) එකේ විධායක කමිටුවේ භාණ්ඩාගාරික ලෙස විශාල වැඩි චන්ද ගණනකින්  තේරී පත් වුනේ අවුරුද්දකට කලින්ය. නමුත් කෝබින් ගේ පැත්තෙන් පැමිණි අයිරිෂ් ජාතික ලේකම්වරිය මරියා මැකොයි, ජෝන් රයන්ගේ කණ්ඩායම සමග දොර වසාගෙන ගහගත් ගිවිසුමකින් මගේ තනතුර  අහිමි විය. ඇගේ හේතුව වුයේ පස් දෙනෙකුගේ කාරක සභාවේ පිරිමින් හතර දෙනෙකු සිටින නිසා සම්ප්‍රදායික ලෙස භාණ්ඩාගාරික පදවිය ගැහැනියකට දිය යුතු බවය. (කලින් අවුරුදු තුනේ සිටි තැනැත්තිය වැඩි වැඩක් කල අයෙකු නොවේ) නමුත් ලේකම්වරියට  දෙවන වර පත්වීමට අවශ්‍ය ඡන්ද ගණන සාදා ගැනීමටත් ඇගේ පැත්තේ කෙනෙක් වෙන තනතුරකට දම්මවා ගැනීමටත් මගේ තනතුර  බිලිදී තිබුණි. ඒ තනතුරු  කිහිපයක් ජෝන් රයන්ගේ පැත්තට දීමෙනි. මම එදා එයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වුනෙමි. ජෝන් රයන් විශ්වාස කළ නොහැකි බවත් ඇය අවශ්‍යම අවස්ථාවක අනිත් පැත්තට යන බවත් පැවසුවෙමි. දැන් රයන් ස්වාධින වී ඇත (හෙවත් මා කී දේ තරම් දුරට සනාථ වී ඇත). (කම්කරු පක්ෂයෙන් ඉවත්ව) දැන් මට දිගට හරහට මුහුණු පොතේ  ලේබර් කට්ට්ටිය රික්වෙස්ට් එවති. ලේකම් තුමිය  නැවතත්  දිගට හරහට  ඊමේල් එවන්නේ මට නැවත  පැමිණෙන්නට  කියාය. එම අය හා ලංකාවේ අය අතර වෙනස කුමක්ද?

දෙවැනි  උදාහරණය නම් මේ ලේබර් පක්ෂයේ බහුතර සාමාජිකයන් රැස්වීම්  වලට  එන්නේ බෙනිෆිට් හෙවත් සහනාධාර වැඩි කර ගැනීමට මිස සමාජවාදයක් හැදීමට නොවේ. සමාජවාදයේදී හැමෝම වැඩ කල යුතු බවත් රැකියා සපයුතු බවටත් උන්ට ගණනක්  නැත. මේ බෙනිෆිට් ගන්නට බදු වැඩි කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ  අදහස මහා පරිමාණ කර්මාන්ත හා බිස්නස් වලින්ද  රැකියා කරන අයගෙන්ද බදු ගසා තමන්ගේ බෙනිෆිට් හෙවත් සහනාධාර වැඩි කර ගැනීමටය.  අප වැනි රැකියා කරන (මා ඉංජිනේරුවෙකි) අය කෙරෙහි කිසියම් ප්‍රතිවිරෝධයක්ද සමහරුන්ගේ තිබුණි. මට ඇත්තටම එය විහිළුවක් විය. මෙවැනි “තද” වාමාංශික කිහිප දෙනෙක් මට චන්දය නුදුන් බවද දනිමි. මෙහෙම වාමාංශික කණ්ඩායමකින් කෝබින්ට කළ හැකි රෙද්දක්  නැත. එනිසාම  මේ වැඩ වලින් යමෙකුගේ දේශපාලන තත්‍යභාවය මැනීමත් විහිළුවක්‌ නොවන්නේද?

මම  ලංකාව දෙස බලන්නේ  ජර්මනිය, රුසියාව වැනි රටවල් දෙස බලන ආකාරයෙන්මය. තමන් වසර දහනමයක් එක දිගට  ජීවත්වූ මව් රට මෙන්ම වසර හයහමාරක් ජීවත්වූ රටද වැදගත්ය.  ජර්මන් බිරිඳක් සිටින නිසා හා නිතර යන එන නිසාත් ඒ රටේ දේශපාලන තටහ්වය වැදගත්ය. රුසියාව පිළිබඳව ගත්තත් එලෙසමය. ඉතින් ඇත්ත වශයෙන්ම මට හපුගොඩ මිතුරාට එකඟවිය හැකි තැනක් තිබේ. කවුරුන් හෝ ලෙනින් ට හෝ මාක්ස්ට ඔය කතාව  කීවා නම්.

මහේෂ් කියන්නේ "වෙනත් රටවල් ගැන කතා කලත් ලෙනින් තමන්ගේ භූමියේ  ‘වැඩේ’ කළ බව නම් මම දනිමි." ඔහු තමන්ගේ භුමිය කියන්නේ රුසියාවට විය යුතුය. මහේෂ් ඔහු සිටියේ ස්විට්සර්ලන්තයේය.  ඊට කලින් ලන්ඩනයේය. තම පැත්තට බොල්ෂෙවික් යන වචනය ලෙනින් නිර්මාණය කළේද ලන්ඩනයේ දීය (1903). ඉතින් ඔහුට හෝ මාක්ස්ට ඔබගේ අවවාදය පරිදි මේ රටවල අරගලයට ඒකාත්මික වී මෙහෙ විප්ලවය කළා නම් පළමුවන ලෝක යුද්ධයද මග හරවා ගන්නට ඉඩ තිබුණි. එහෙම නම් ලෙනින් ට ජර්නුමානුන්ගෙන්  මුදල් ගැනීමට අවශ්‍යතාවයක් ඇති වන්නේද නැත.

ගිය ඔක්තෝබරයේ මම දීප්තිට මගේ පොත ගැන කතාවක්  කිරීමට ආරාධනා කළ අවස්ථාවේ ඒ ගැන දැනගත් කිහිප දෙනෙක් දැඩි විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළහ. ඒ ඔහු කිසියම් බලවන්තියකගේ අතකොළුවක් ලෙස මීඩියා ආයතනයක වැඩ කරන බව පවසමිනි. මම ඔවුන්ට කීවේ මට වැදගත් ඔහුගේ ගැඹුරු විවේචනය හා අදහස් මිස ඔහු කාත් සමග හෝ කරන අල්ලන සෙල්ලන් නොවන බවයි.
  
ඔබලා  කිසියම් මතවාදයක් ගොඩ නැගීමට කරන බලවත් වෙහෙස මම දනිමි. ඒ පිළිබඳව මගේ ස්තුතිය ඔබලාට හිමිය. ශ්‍රී ලංකාවේ මේ කාර්යය ඉතා අසීරු බවද දනිමි. සියල්ල දත් සර්වඥ ලා ලංකාවේ වැහි වැහලා සිටින බවද දනිමි. කෙසේ නමුත් ඔබලාට එල්ල කරන  සුළු විවේචනයකින් අපට, "ඔබලා  ඉන්න  රටේ (එංගලන්තයේ) දේශපාලනය  කරන්න , මෙහේ අපි කරන  අමාරු ක්‍රියාව ප්‍රශ්න නොනගා ඉන්න" යයි කීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔබලා සිටින ස්ථාවරය තවමත් දුර්වල බව මිස වෙනෙකක් නොවේ.  
  
විවේචනයන් ගෙන්  නොසැලී ඉදිරියට යාමට සුභ පතමි.


Monday, 1 April 2019

සයිනයිඩ් ප්‍රේමය..-ප්‍රසාද් එම් ගමගේ (ආදරණිය පිස්සා) සහ නෙරුඩා

මේ නිසඳස මම අහුල ගත්තේ ෆේස්බුක් එකේ දැකල. ළඟදී මට යහළුවෙක් වෙන්න කියල එවපු ඉල්ලීමක් තිබ්බ "ආදරණීය පිස්සා " කියල කෙනක් ගෙන්. මම නියම නම් කියල හිතෙන ඒවා ඇරෙන්න අන්වර්ථ නාම දන්නේ නැත්නම් එක් කරගන්නේ නැහැ. නමුත් මේ කවි පෙළ හිතට රිදුම් දුන්න වගේම මැවිලත් පෙනුන.

සොල්දාදුවෙක්ගේ කතාවක්.  ලියල තියෙන්නේ ප්‍රසාද් එම් ගමගේ. ටිකක් අමුවෙන්ම  වගේ ලියල තියනවා සමහර තැන් වල. නමුත් ඒකම තමයි මේ කවි පෙළේ වැදගත් කමත්. පින්තූරයත් ඔහුගෙන් මයි.

මේක කියෙව්වම මට මතක් වුනේ පැබ්ලෝ නෙරුඩා ගේ කවි පෙළක්. ඒත් සොල්දාදුවෙක් ගේ ආදරයක් ගැන. මම දෙකම පළ කරන්නම්  සංසන්දනය කරලා බලන්න. මට හිතෙන්නේ ප්‍රසාද් ගේ කවි පෙළ නෙරුඩා ගේ එකටත් වඩා හොඳයි කියල.


සයිනයිඩ් ප්‍රේමය..

කුරු ගැහිචච තල් හෙවනක
රත්වෙච්ච ටීපනස්හය
වැලිවටතුරෙයි බෝඩරේ
මිනී ඔලු ගනිනකොට
දියබෙරලිය ගාල අස්සෙ
මම දැක්ක හුස්ම වැටෙන
ඇස් දෙක ..

"ආඬවනේ මරන්නෙපා"
ගැහිච්ච තොල්පෙති අස්සෙ
මිමිනීමට අගුළු තියන්න
හිත නොදුන්නෙ 
හිල් වෙච්ච හදවතේ
ඉතිරිවුන ප්‍රේමය...

"ක්ලියර්"
රෑ වෙනකම් හැංගිලා ඉඳල
ගෙදර පලයන් ප්‍රේමිය...
ඊට පස්සෙ
කොන්ඩවිල් කල්වියන්කාඩු
කොකුවිල් නල්ලූර් වඩ්ඩුකොඩ්ඩායි
ගිනියමට වේලිච්ච කර ඇස්
උඔව හෙවුව..

ඔවු ..පඳුරුවලට මුවාවෙලා
රත්වෙච්ච මූණිස්සම් එවන 
පුංචි ගැටිස්සියො අස්සෙ
එක පාරක් එකියක් මගේ ඇලපතට ඇන්න...

පලාළි ඉඳන්පැය දෙකෙන් කොළඹ
අහස් කුරුල්ලගෙ අස්සෙ
මට මතක් වුනේ උඹෙ කුරුලු තොල්...

ඉස්පාසුවක් නැති නිවාඩු අස්සෙ
හදිසියේම උඹ හම්බුනේ
ගිනි ගහන කොළොම්පුරේ
විනයක් නැති බොඩි තවානක
චිච්චියත් උගසට තියනකොට

අනේ දෙයියෝ මාව මරපන්
සත්තමයි මම කියෙව්වේ උඹේ ඇස්

මිට මොලවගෙන තිබුන සයිනයිඩ් කරල
දෙපාරක් නොහිතම ටිප් එකට දීල
මම ගියා
පුලුවන් තරම් දඩයම් කරන්න
උඹේ ඇස්....

..ආදරණීය පිස්සා...
ප්‍රසාද් එම් ගමගේ ...


මේ තියෙන්නේ පැබ්ලෝ නෙරුඩා ගේ කවි පෙළ

සොල්දාදුවෙකු  ගේ ආලය

යුද්ධයක් මැද්දෙන් ජීවිතය දක්කන්නේ 
සොල්දාදුවෙක් ගේ ආදරයක් වෙන්න 

උඹේ දුප්පත් සිල්ක් ගවුමත්, 
ඉමිටේෂන් ආභරණ  එක්ක 
උඹව තෝරගෙන ගින්න අතරින් ඇවිදින්න 

මෙහෙ වරෙන්, රස්තියාදුකාරයා 
ඇවිත් බීපන්  මගේ තන මත 
රතු පිණි බිඳු 

උඹට දැන ගන්න ඕන වුනේ නැහැ 
කොහෙද යන්නෙ කියල 
උඹ තමයි නැටුමේ සහකාරී 
උඹට පක්ෂයක් නැහැ, රටක් නැහැ 

දැන් මාත් එක්ක ඇවිදින 
උඹ දකින්නේ ජීවිතය
මාත් එක්ක යනවා කියලා 
අපේ පසුපසින් එන්නේ,  මරණය 

උඹට තවත් නටන්න බැහැ 
උඹේ සිල්ක් ගවුම එක්ක බෝල් රූම් 

උඹේ පාවහන් ගෙවී යාවි,
නමුත් උඹ වැඩෙයි පෙළපාලියෙදි 

උඹට ඇවිදින්න වෙන්නේ කටු උඩ 
පුංචි  ලේ බින්දු ඉතිරි කරමින්   

සිඹපන් නැවතත් මාව, දයාබරිය 

ඔය තුවක්කුව සුද්ධ කරපන්, කොමරේඩ්  

(පරිවර්තනය මගෙන්)


  -පැබ්ලෝ නෙරුඩා

The soldier's Love - Pablo Neruda 

In the midst of war life led you
to be the soldier's love.


With your poor silk dress,
your costume jewelry nails,
you were chosen to walk through the fire.

Come here, vagabond,
come and drink on my breast
red dew.

You didn't want to know where you were going,
you were the dancing partner,
you had no Party, no country.

And now walking at my side
you see that life goes with me
and that behind us is death.

Now you can't dance any more
with your silk dress in the ballroom.

You'll wear out your shoes,
but you'll grow on the march.

You have to walk on thorns
leaving little drops of blood.

Kiss me again, beloved.

Clean that gun, comrade.

උපුටා ගත්තේ මෙතනින්.

Thursday, 28 March 2019

පිදුම -ඇයට .....................................


මේ සටහන 

ජීවිතය විඳින විඳවන 

තම ජීවිතය සුරතින් දරාගත් 

කෙනෙකුට 

අදාළ කළ හැක්කක් ද යයි

නොදනිමි


එහෙත්, අර්බාත් වීදියේ

දිනෙක හිම කිරමයක

සීතල රස විඳගත් 

රතු දෙතොල හිමි  සුන්දර යුවතිය


දැන හඳුනා ගෙන ගතවූ

සුන්දර අතීතය 

පිළිබඳ මතකය 

සිතෙහි නොවෙනස්ව 


රැඳී ඇත 

ක්‍රෙම්ල්හි තාප්පය පහල උද්‍යානයේ 

සීතල වැස්සේ කුඩයක් ඉහලාන 

තුරු ලතා අතර ඇවිද්දා  මතකද 

මා මත වැසි පොද පතිත වන හෙයින් 

ඔබත්  කුඩය හැකිළුවා මතකද

තෙමෙන්නට එකම වැස්සේ 



"යළි කවදාවත් හමු නොවනා බව

මඳ පවනක් හිස අතගා කීවද" යයි 

මා ඇසූ ගීයක තිබුණි 

නමුදු වැස්ස යළි යලිත් පැමිණ

තාප්පය පහළ තුරු ලතා සිඹිනු ඇත

නැත්තේ අප පමණි 




වෙනස් වන ලෝකය

ඔබට කුරිරු වන්නට ඇත

අපට අතපසු වන දේ

තවකෙකුගේ නිර්දය ලැබීමක් 

බව වටහා ගන්නට 

ගතවූ කාලය 

නැවත හැරවිය නොහැකිය 



එහෙත්, ඒ  කෙටිම වූ

මුත් සුන්දරම වූ  කාලයක

පතිනියව කෙනෙකුගේ

ජීවිතය රසවත් කළ



ඔබ අද නොසිටිය හැකිවද

ඔබේ මතකය ජීවත්වනු ඇත

ඔබ වෙනුවෙන් ඉඩක්

මිහිතලය මත වෙන්

නොවන්නට ඇතත්...



අකුරු කිහිපයක ඔබ

තවත් කාලයක් රැඳෙනු ඇත



දයාබර නතාලියා 




****************************



ප්‍රශස්ත ගායක අමරසිරි පීරිස් ගයන  මේ ගීතය වනාන්තරයකට  වැටුණු වැසි පොදක් ගැන යැයි දනිමි.









ප.ලි.


සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ ලියූ කතාවක අවසානය තවත් ඉතිරිව ඇතත් මේ  පිදුම
පසුගිය පරිච්ඡේදයක්  හා සබැඳෙන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. 


Sunday, 17 March 2019

සුළඟ අප රැගෙන යාවි


අප කවුරුත් නුවන් ජේ නමින් දන්නා ජනප්‍රිය තරුණ සිනමාවේදියෙකු වන නුවන් ජයතිලක ගේ කුළුඳුල් සිනමා නිර්මාණය "සුළඟ අප රැගෙන යාවි " ළඟදීම ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රදර්ශනය වන බව මට දැන ගැනීමට ලැබුණි.  මම එය නැරඹුවේ මෙයට  වසරකට දෙකකට පමණ ඉහතදී ලන්ඩනයේ ප්‍රදර්ශනවූ අවස්ථාවේය.

එදින චිත්‍රපටය නරඹන ලද ඇතැම් රසිකයන් එය  තවත් "රේඛාව"ක් බවත් තවත් ලෙස්ටර් කෙනෙකු අප අතරට එන බවත් පැවසූහ. මම බොහෝ වාරයක්  මේ චිත්‍රපට දෙක සංසන්දනය කෙළෙමි.  ඇත්තටම මට එසේ සිතෙන්නේ නැත. රේඛාව එලි දැක්වුණේ ලාභ හින්දි කොපි වලින් සිංහල සිනමාව පිරී තිබුණු කාලයකය. මනරම් ගීත සමුච්ඡයකින් යුත් "රේඛාව" ඒ සමයේ සිනමා රසිකයාට නැවුම් අත්දැකීමක් වූවා සේම සිංහල සිනමාවේ නව මානයක් සනිටුහන් කරන්නක් ද විය. ඒ එසේ වූයේ ඉන්දීය ලාභ චිත්‍රපට වල කොපි ඊටත් වඩා ලාභයට මේ රටේ නිපදවා තිබූ නිසාම නොවේ. ශ්‍රී ලංකාවේ   අධ්‍යක්ෂකවරයෙකුට මුළු  රටේම සංස්කෘතික ප්‍රබෝධයට තුඩු දෙන නිර්මාණයක් කිරීමේ හැකියාව ඉන් සනිටුහන් කළ නිසාය. එසේම රේඛාව සහ මුලින්ම වාගේ ලංකාවේ නිපදවූවකි.

රේඛාව නිපදවා  අවුරුදු හැට දෙකක් ගතවී ඇත. එනිසා ඉහත කී  හේතූන් තවත් සිනමා පටයකට තව  දුරටත් වලංගු වේ යැයි සිතිය නොහැකිය.

 මේ චිත්‍රපට දෙක සමාන කළ හැකි තැන් දෙකක් තිබේ. රේඛාව සම්පූර්ණයෙන් ම වාගේ  රූගත කර තිබෙන්න එළිමහනේය. නුවන් ජේ ගේ "සුළඟ  අප රැගෙන යාවි" හි සියයට අසූවක් පමණ දර්ශන පටිගත කර තිබෙන්නේද  එළි මහනේය.  ලෙස්ටර් විසින් රේඛාව සඳහා තෝරාගත් ළමුන් මුලින් චිත්‍රපටවල රඟපෑ අය නොවේ. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ ආධුනිකයන් බවට මා අසා තිබේ. (වැරදි නම් නිවැරදි කරන්න.)  නුවන් ජේ විසින් තෝරාගෙන තිබෙන්නේද රඟපෑමේ ප්‍රසිද්ධ දරුවන් කණ්ඩායමක් නොව රඟපෑම ස්වභාවයෙන් උරුම කොටගත් ළමා නළුවන් කණ්ඩායමකි. ඔහු දක්ෂ ලෙස මේ ළමා කණ්ඩායම හසුරුවයි.

මා කළකට ඉහත දී නැරඹූ සිනමා පටයක්  වන්නේ කෙයිසුකේ කිනොෂිටා නම් අද්විතීය  ජපාන සිනමාකරුවාගේ "නෙත් විසිහතර" (twenty-four-eyes) නම් විශිෂ්ඨ නිර්මාණයයි. ඔහුගේ එම චිත්‍රපටය ඔහු වැනිම විශිෂ්ඨ සිනමාවේදියෙකු වූ අකිතා කුරසෝවා ගේ "සමුරායි වරු සත්දෙනා "   (Seven Samurai) සිනමා කෘතිය පරදවා හොඳම චිත්‍රපටය වශයෙන්  1954 දී තේරුණි. එසේම  හොඳම විදේශික සිනමා  පටයට හිමි ගෝල්ඩන් ග්ලෝබ් සම්මානයද  1955 දී  එයට හිමි වුනි.

මේ චිත්‍රපටය  ජපනුන් ඉතා ආදරය කළ, එසේම   ප්‍රවේශපත්‍ර විකිණී වාර්තා තැබීමෙන් පමණක් නොව  විචාරකයන්ගේ නොමඳ ප්‍රසාදයද හිමිවූවකි. එය, ජපන් සිනමා විචාරකයන් විසින් හොඳම  ජපන් චිත්‍රපට දහයෙන් එකක් ලෙස 1999  දී  නම් කරන ලදී. කොටින්ම පශ්චාත් නූතන ජපන් සමාජයේ යුධ විරෝධී ආකල්ප මුවහත් කිරීමට  මෙම චිත්‍රපටය විශාල සේවයක් කරන ලද්දේ යයි කියති. ජපන් විචාරකයකු වූ සටෝ ටඩාඕ වරක් පැවසුවේ මෙම චිත්‍රපටය අනිකුත් සෑම පශ්චාත් යුධ සමයේ සිනමාපට වලට වඩා ජපනුන්ගේ දෙනෙත් වල කඳුළු පිරවීමට සමත්වූ බවයි.

කිනොෂිටා ගේ චිත්‍රපටය විසි වසරක් පුරා දිවෙන වෘත්තාන්තයකි. එය ගොඩ නැගෙන්නේ දීප්තිමත් තරුණ ගුරුවරියක වූ හිසාකි (හිදෙකෝ ටකමිනේ)  සහ  ප්‍රධාන දූපත් වලින් ඉතා දුරස්ථ ජපන් දූපතක සුන්දර මුහුදුකර ගමක ඇගේ ප්‍රථම පන්තියේ ළමුන් දොළොස් දෙනෙකුත් අතර ගොඩ නැගෙන හෘදයංගම වූ සම්බන්ධය හරහාය.  මේ දූපතේ මිනිසුන් නාගරික තරුණියක වූ ඇය දෙස මුලින් බලන්නේ දැඩි අවිශ්වාසයකිනි. නමුත් පසුව ඇගේ දක්ෂතාවයත්, තමන් උගන්වන ළමුන් කෙරෙහි ඇය දැක්වූ කරුණාවත් දයාවත් ගම්මුන් හඳුනා ගනිති.

දෙවෙන ලෝක යුද්ධය හා කොරියන් යුද්ධය ද තුලින් වෙනස් වන ගමත් ඇගේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකු යුද්ධයේදී  මිය යාමත් අතරතුර සමහරුන්ගේ කටුක ජීවිතත් සමගින් කෙමෙන් වියපත් වන ඔවුන් තමන්ගේ පළමු ගුරුතුමියට දක්වන ලැදියාව චිත්‍රපටයේ වසර විසි හතරත් එහි නළු නිළි සමූහයත් එකිනෙකා බඳින හුය වේ.    

ඛේදවාචකයන්, මතකයන් සමගම  කාලය කාව්‍යමය ලෙසින් ආවර්ජනය කරමින් දිවයන චිත්‍රපටය යුදකාමී ජපාන සමාජය සහමුලින්ම වාගේ වෙනස් කරන්නට හා ඔවුන්ට සාමකාමී වීමට බල කල  සවිමත් පදනමක් සකස් කල බව ජපන් විචාරකයන් ගේ මතයයි.  

කිනොෂිටා ගේ චිත්‍රපටයේ නොයෙකුත් අවස්ථා කිහිපයක් මෙහි සටහන් කරමි.

"දෑස් විසි හතරේ " ගායනා කරමින් ඇවිදින සිසුන් සමුහයක් හා කඳුකර ගමක් පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් යන්නේ ගමට එන ගුරුතුමිය හමුවීමටය.

සකුරා මල් පිරුණු වත්තක දරුවන් ගීත ගායනා කරමින් ගුරුතුමිය සමග ඇවිදිති.

ඔවුන් පසෙක කඳුවැටියක් ඇති මනරම්  මුහුදු වෙරළේ ගුරුතුමිය සමග ගීත ගායනා කරති.

හදිසියේ ඇද වැටී කකුලක් ආබාධයට  පත්වන ගුරුතුමිය  බැලීමට සිසුන් බොහෝ දුරක් ගෙවා තනියම යති. ඇත්තටම ඒ ඔවුන්ට යා හැකි දුරක් නොවේ. ඔවුන් නිවෙස් වලට ඒමට පරක්කු වනවිට මුළු ගමම කලබල වෙති. නමුත් සා පිපාසාවෙන් පෙළෙමින් හැඬුවද  දරුවන් කෙසේ හෝ ගුරුතුමිය බැලීමට යති. ඇය ඔවුන්ට ආහාර ලබාදී ධීවරයෙකු සමග නිරුපද්‍රිතව ගමට යවයි. ගැමියන් නාගරික ගුරුතුමිය කෙරෙහි තමන් තුල ඇති විරෝධය ඉවත් කර ගන්නේ එතැනදීය.

ළාබාල සිසුන් දෙදෙනෙකු ගුරුතුමිය මුණ ගැසීමට  ඇගේ ගමට යයි.  ඔවුන් යන්නේ තමන් ඒ පාසැලෙන් අස්වන බව කියන්නටය. ගුරුතුමියද තමන් අස්වෙන බව කියන්නීය.

නුවන් ජේ ගේ "සුළඟ එනු පිණිස " චිත්‍රපටයේ ගවයා නැති වන විට ගමේ හිතවත් පිරිසක් කලබල වෙති.  ඒ වය නැතිවූ පවුලේ උදව්වටය.

දරුවන් දෙදෙනා නැතිවුණු ගවයා සොයා යාමත් ඉන්පසු එක දරුවෙකු කොළඹ යාමට වාහනයකට නැගීමත් සමාන අවස්ථා ලෙස මට පෙනේ.   ඒ දරුවන්ගේ හැටිය.

කඳුකරයේ දරුවන් දෙදෙනා ඇවිදින සමනළයන් පසුපස දිව යන දර්ශන මා කුඩා කාලයේ ලුණුගල ගමේ ජීවත්වූ කාලය සිහිපත් කරවයි. කුඩා නගරයක් වූ ඒ ගමින් එම සුන්දරත්වය දැන් එතරම් දක්නට නැතත් බත් කූරන් හඹා යමින් ගතකළ සුන්දර ළමා වියක් මටද තිබුණි.

ඇත්තටම බැලුවොත් මීමුරේ ගම ලුණුගලට වැඩි ඈතක් නැත. එය පිහිටා ඇත්තේ මහියංගනය පසුකර හසලක පැත්තට යන විටය.  ස්ටයින ඇඩම්ස් ගේ කැමරාව ඉතා  දර්ශනීය පසුතල කිහිපයක්ම  සූක්ෂම ලෙස ග්‍රහණයට හසු කරගනියි. මට මතක එක සුන්දර දර්ශනයක බසයක් ගමන් කරන්නේ පාර හරහා යන දිය වැලක් මතිනි. නුවන් ජේ ගේ අදහස් වලට ගැලපෙන්නටම ඇඩම්ස් ගේ කැමරාවද දක්ෂ ලෙස මෙහෙයවී ඇත.  ශ්‍රී ලංකාවේ සංචාරක අමාත්‍යංශයේ ප්‍රචාරක අංශයට මේ චිත්‍රපටයේ ඇතැම් දර්ශන පසුතල සංචාරක ප්‍රවර්ධනයට උපයෝගී කරගත හැකියයි මට වරෙක සිතුනි. ඒවා එතරම්ම  සුන්දරය.

එසේම චිත්‍රාල් සෝමපාල ගේ  සවන් පිනන සිහිල් සංගීත රටාවන්   හිමාල් මනුප්‍රියගේ  හඬින් කඳු මුදුන් තැනි තලා සමනළයන් අතරින් සැඟවෙමින් ගලායයි.
තවලම් කෝච්චි 

ලංකාවේ ඉංග්‍රීසි පාලන කාලයේ තිබුනේ තවලම් කෝච්චිය. ඒ දෙබාන බැඳි  කරත්ත සමූහයක් එක දිගට සති දෙකක් හෝ මාසයක් පමණ වැය කර බඩු ගෙනයාමට කොළඹ එන ගමනයි. එය නැවතුනේ සැබෑ දුම්රියේ ආගමනයෙනි. ඉන්පසු ලොරි පැමිනුණි. ඒ දෙබාන බැඳි කරත්ත වල කාලය නිමැවුණු පසු නුවන් ට තවමත් තවලමේ යන ගවරැලක් හා එහි හිමියෙක් සොයා ගැනීමට හැකිවීම පුදුමයකි.
ඒ පුදුමය මතුවූයේ  "එක හරක් හොරෙකු " මොබයිල් දුරකතනයක් චිත්‍රපටයේ භාවිතා කරනු දැකීමෙනි.

ගෝල්ෆේස් 

කතාවේ අවසන් කොටසේ "සුද්දා" සොයා   කොළඹ  එන දරුවා ට කොළඹ කුණු ගොඩවල් හමුවේ ජිවත්වන දරු කැලක් මුණ ගැසෙයි. මට මතක විධිහට කාලයක් කොල්ලුපිටියේ බේරේ  වැව පැත්තට වන්නට කොරියාව නමින් හැඳින්වූ  පැල්පත් සමුහයක් විය. මා වසරක් ගිය පොල්වත්තේ ශාන්ත  මයිකල් (රජයට පවරාගත්) විදුහලට මේ ළමයින් බොහොමයක් ආහ. ඔවුන් ගෙන් සමරුන් දහවලට කන්නේ පාසැලෙන් දෙන රජයේ ත්‍රිපෝෂ බිස්කට් පමණි. යහළු වූ විට මේ දරුවන් ඉතා හිතවත් අය වෙති. ගමේ දරුවාට වෙරළේදී එක්කහුවෙන දරුවන් මගේ අතීතයට මා රැගෙන ගියේ එසේය. ගෝල්ෆේස් හි කාලතුවක්කු තිබූ  හරියේ කොළඹට පැමිණි ගමයෙකු වූ මමද ක්‍රීඩා කොට ඇත්තෙමි.

කොළඹ ඇති විශාල කුණු කන්දක ඉදිරිපිට එක දැරිවියක අනික් දරුවන්ගෙන් "ගවයා " සොයා ගැනීමට උදව් ඉල්ලයි. මේ කුණු කන්ද සහිත දර්ශන කොළඹ මීතොට මුල්ලේ සිදුවූ විනාශයට කලින් පෙන්වන්න තිබුනා නම් කියා වරක් සිතුනි.

මට ඇති එකම ප්‍රශ්නය චිත්‍රපටයේ අවසානයයි. සිනමා විචාරයේ "දීප්තිකරණයට" අනුව ගතහොත්  චිත්‍රපටය සැබවින්ම අවසන් විය යුතුව තිබුනේ එක්කෝ ගවයා මස් කඩයක හෝ ගව මස් විකුණන ටෙන්ඩරය දිනූ  දේශපාලකයෙකුගේ පිඟානකදී  හමු වීමෙනි. නැත්නම් කොළඹට පැමිණි "පොඩ්ඩා" නිවසක වහල් සේවයකට හෝ වෙනත් වෙළඳාමක බලෙන් යොදවා සිටිනු පොලිසියට අසු වීමෙනි. විසිතුරු කොළඹ යටිබිම් ගත  යථාර්තය එතරම් දරුණු බව අපි දනිමු.

නමුත් මෙහිදී නුවන් ජේ ගේ සැඟවී සිටින "දරුවා" ප්‍රීතියෙන් එළියට යට එයි. අප හැමෝම තුලත් ඒ දරුවෙක් සැඟව සිටී. ඉඳහිට කඩයක තිබෙන පරණ කාරයක (dinky toy ) ආකෘතියක්  මා මිලට ගන්නේ එහෙයිනි. එනිසා සැබෑව නොව ළමා ලෝකයේ සිහිනයකින් නුවන් ජේ තුල සැඟව සිටි දරුවා චිත්‍රපටය අවසන් කරයි.

සමහරවිට  මුළු පවුලටම නැරඹිය හැකි චිත්‍රපටයක් හදන්නට ඔහුගේ ඇති වුවමනාව මත  එසේ වුනි නම් එය සාර්ථක වී ඇත. මායා නවගත්තේගමගේ නිෂ්පාදනයට ද  නවගත්තේ නමටද ඔහු සාධාරණත්වය ඉෂ්ට කොට ඇත.

රේඛාව ලෝක ප්‍රකට චිත්‍රපටයකි. මා  ඉහත සඳහන් කළ කිනොෂිටා ගේ චිත්‍රපටය,  මේ ලෝක ප්‍රකට චිත්‍රපට පෙළ නම් හිණිමගෙහි උඩම  ඇත්නම් රේඛාව ඇත්තේ එහි මුල් පඩි කිහිපයේය. නුවන් ගේ "සුළඟ අප රැගෙන යාවි " හිණි මග අසලට පැමිණ නතර වී ඇත. ඒ නුවන් ජේ හා නිෂ්පාදක  අධ්‍යක්ෂක විමුක්ති ජයසුන්දර ට   දින පහළවක් තුල සීමිත බජට්ටුවකින් ප්‍රාතිහාර්ය කිරීමට නොහැකි බැවිනි. මට පෙනෙන්නේ තමන් විසින්ම අපහසුවෙන් අසීරුවෙන්  ආ මාවත හරහා තමන් විසින්ම තනා ගත්  ගඩොල් බිත්තියක එල්ලී ඉදිරිය  බලන නුවන් ජේ ය.  ඒ ගඩොල් බිත්තිය බිඳ ප්‍රාතිහාර්ය පාන්නට මේ තරුණ අධ්‍යක්ෂකවරයාට හැකියාවක් ඇති බව  "සුලඟ අප රැගෙන යාවි " තුලින් ඔහු අපට පෙන්වා දී ඇත. 

 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

     



Tuesday, 12 March 2019

ද ස්විදානියා මචං -до свидания

උඹට  තිබුනේ හොඳ හදවතක්
හිතවතුන් කිව්වේ එහෙම 
රැකියාවේදී උන් උඹට ආදරය කලා 
උඹේ  නිහතමානී කමට, 
හිතවත් කමට, 
කරුණාවට, 
ඒත් 
හොඳ මිනිසුන් නික්ම යනවා ඉක්මනින්ම, 
උඹ අසනීප වුණු  වෙලේ  උන්  කීවේ එහෙම 

"උඹ ඒක ඔප්පු කරන්න එපා මචං
ෆයිට් කරපං
පැරදෙන්න පුළුවන්
ෆයිට් කරලා පැරදියන්
උඹ අපිත් එක්ක  ක්‍රිකට් ගැහුවා වගේ !
මම කීව එහෙම

ඒත්, මමත්  නුඹත් දැනන් හිටියා 
ඒක නවත්වන්න බැරි බව 
රෝගය දරුණු බව 
එය නුඹ හමා එන බව 

"උඹ දුක්වුණේ එකම දෝණි ගැන 
මගේ පොඩි එකී තනි වෙනවා මචං
මම කොහොමද එයා දාල යන්නේ"
උඹ ඇඬුවේ එහෙම

උඹ බිරිඳ ගැන දුක්වුණා හැමදාම
එයා කොහොමද තනියම කරන්නේ
එයත් ඉන්නේ අමාරුවෙන්
දෝණිවත් බලාගෙන

එයා  කවදාවත් දැනන් හිටියද දන්නේ නැහැ
උඹ  දුක්වෙන බව
දෝණි දැනන් හිටියද දන්නේ නැහැ
උඹ හිතින්  අඬන  බව

මොකද උඹ ඒවා පෙන්නුවේ නැහැ
කාටවත් පෙන්නුවේ නැහැ
ඒවා දැනන්  හිටියේ අපි විතරයි
අපි නොකිය ඉන්න බව උඹ දන්නා නිසා

විශ්ව  විද්‍යාලේ ප්‍රශ්න  උඹ ඒව දරා ගත්ත
ආදරයක් බිඳුනම උඹ ඒකත් දරා ගත්ත
විභාග ප්‍රශ්න වලදි  උඹ ඒකත් දරා ගත්ත
රැකියාවේදී ඇනුණු කටු ඒවත් උඹ  දරා ගත්ත

හැබැයි නොමිනිස් රැලක්  ගැහුවම
උඹට හැමදේම එපා වුනා
උඹ ආයිත් යාළුවො හොයාන ආව
ජිවිතේ සාමකාමී වෙයි කියල
ලෝකෙ තවත් කොනකට

ඒත් ඒක එහෙම වුනේ නැහැ
ප්‍රශ්න ආව එක පිට
උඹ  ආයිත් දරා ගත්ත
ඒ හැම දෙයක්ම

මම උඹට කවි වගයක් ලීවා
උඹ පස්සේ ආපු යුවතියක් ගැන
විශ්ව විද්‍යාලෙදි
කාලෙකට ඉහතදී,
මතකද මන්ද
උඹ මගේ ඔල්මොරොන්දන් කවි වලට හිනා වුණා
ඒත්  ඒකිට අනුකම්පා කරා,
හිනාවුනේ නැහැ
උඹ එහෙමයි
ඒක මට ආයෙත් හම්බ වුණා
පරණ කොල අස්සේ තිබිල

මට තේරුම් ගන්න  බැරිවුනා
ඒ දවස් වල
මිනිහෙක් මෙච්චර
දරා ගන්නේ කොහොමද කියල

උඹ අසනීප වුනහම
මට වෙලාවක  හිතුන
දරා ගත්තට  දේවල් හිතින්
ගතට දරා ගන්න  බැරි වෙනවද කියල

උඹ සින්දු අපට ලියන දෙනකොට
අපට සින්දු හොයල දෙනකොට
සින්දු වලින් ජීවත්වෙන එකෙක් කියල
අපි උඹට විහිලුත් කලා

ඒත් දැන් උඹ ගිහින්
උඹේ එකම දරුවා අඬනව උඹ නැතුව
උඹේ බිරිඳ අඬනවා උඹ නැතුව
උඹ හැමදේම දරා ගත්ත වගේ
උන්ටත්  ඒක කියල දුන්න නම් මචං
උඹට අමතක උනාද බං
ඒක විතරක්

අපිත් දවසක එනවනේ බං
මම ස්තලිච්නයා එකක් ගේන්නම්
උඹ පිල්මේනියා ටිකක් ගනිං
බයිට් එකට
එදා වගේම

ද ස්විදානියා මචෝ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~







    

Monday, 25 February 2019

මගේ ලෝකයෙන් අහවල් ලෝකය හා ගෙල්මන් ගේ අරී අට මග

මහේෂ් හපුගොඩ ගේ "මගේ ලෝකයෙන් පසු ලෝකය " කෘතිය පිලිබඳව පැවති  සංවාදයේ සියළුම කතා ඇසුවෙමි.  මහේෂ් හපුගොඩ ගේ හෝ දීප්ති කුමාර ගුණරත්න ගේ කතාවේ මූලික හරයන්ට මගේ කිසිදු විරෝධතාවයක් නැත. නමුත් මේ රැස්වීමේ මුඛ්‍ය   පරමාර්ථයක්  වන්නේ ආචාර්ය නලින්ද සිල්වා මහතාගේ මගේ ලෝකය කෘතිය (මා කියවා නැත) ගැන සාකච්ඡාව හා ඔහු ජාතිකවාදයට නැඹුරු වීමේ හේතුවක් විග්‍රහ කිරීමට නම් එය එතරම් සාර්ථක වී නැත යනු මගේ අදහසයි.

මහේෂ් හපුගොඩ ගේ  "භක්තිය යනු දෙවියන්ගෙන් ‘නිදහස්’ වීමට ඇති හොඳම මාර්ගය වන්නේ ය" ලිපියේ මෙවැන්නක් සඳහන් වෙයි.
"එසේ නම් බටහිර ට ගොස් විද්‍යාඥයෙක් වීමට මුලපිරූ නලින් ද සිල්වා ‘මට බටහිර අරුතකින් විද්‍යාඥයෙක් විය නොහැකි’ (IMPOSSIBLE) බවට ඒත්තු ගනිමින් මෙරටට නැවත පසු බසින විට අනූව දශකයේ දීප්ති කළේ කුමක්ද? ඔහු කලේ බටහිර දියුණු මතවාද ලාංකික පොළොව මත පැල කිරීමට උත්හාස කිරීමයි (IMPOSSIBLE INTO POSSIBLE). එසේ නම් ‘අනූව දශකයේ යමක් සිදු වී ඇත’ යන ප්‍රවාදය සත්‍යයකි. නලින් යථාවට බිය වූ බව අප කියන්නේ ඒ නිසාය. "

සැබවින්ම ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා යථාවට බිය වූයේද? මගේ අදහස නම් යථාවට බිය වූයේ එවකට තිබූ පරණ (කොප, ලසසප)  හා ඒ කාලයේ පිබිදී ආ නව වාමාංශය (ජවිපෙ) යන්නයි. දීප්තිට බටහිර මතවාද (හේගල්, ලැකාන් ගේ සිට ජිජැක් දක්වා ) ලංකාවේ පැල කිරීමට අවකාශයක්  බිහිවුනේ එනිසාය. කොටින්ම නලින්ද සිල්වා සහ ගුණදාස අමරසේකර ජාතික චින්තනයට යෑමෙන් නොදැනුවත්වම හෝ ඔවුන් බිහි කළ අවකාශය නිසාය.

මම එය මෙසේ පැහැදිලි කරමි. ගුණදාස අමරසේකර මහතා ද මට මතක විධිහට මුලින්  තරමක් දුරට වාමාංශික අදහස් තිබූ අයෙකි.  එය නලින් ද සිල්වා මහතාගේ තරම් දැඩිව පැන නැගුනක් නොවේ.  මාලින්ද සෙනෙවිරත්න ගේ ලිපියකට අනුව ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා මහතා අමරසේකර ගේ "ධර්මපාල තුමා මාක්ස්වාදියෙක් ද" කෘතිය තදබල විවේචනයකට ලක් කොට ඇත.

අපේ තරුණ වයස අප පසු කලේ ගුණදාස අමරසේකර ගේ "යලි උපන්නෙමි", "කරුමක්කාරයෝ ", "අසත්‍ය කතාවක් " මෙන්ම මාර්ටින්  වික්‍රමසිංහ ගේ "සත්ව සන්තතිය " ආදී ග්‍රන්ථ  කියවමිනි. මේවා අපට සමාජය මෙන්ම  දැනුමද ප්‍රශ්න කරන්නට කියාදුන් පොත් පත්ය.  මට ඉතා හොඳින් මතක ලිපි පෙළක් ආචාර්ය නලින්ද සිල්වා දිවයින පුවත්පත ට ලියුවේය.  උපාලි විජේවර්ධන ජිවතුන් අතර සිටි ඒ කාලයේ  (ඔහු අතුරුදහන් වුනේ  '83 පෙබරවාරි වලය) එම පුවත්පත අද තරම් අතිශය ජාතිවාදී නොවූ තරමක් දුරට හොඳ විද්වත් ලේඛකයන්ගෙන් පිරුණු එකක් විය. මට මතක විධිහට නලින් ද සිල්වා මහතා  සෝවියට් කඳවුරේ "සමාජවාදී පන්තිය " ගැන කියුවේද මේ ලිපි පෙළ තුලය. නිලධාරී පෙලැන්තිය  සමාජවාදී පන්තියක් ලෙස නම් කළ නොහැකි වුනත් එදා ඔහුගේ අදහස් වටිනා ඒවා විය.

ඔහුගේ ගණිතමය දැනුම,  අභ්‍යවකාශ තාරකා විද්‍යාව හා ක්වන්ටම් භෞතිකය පිලිබඳ දැනීම විසින් එංගල්ස් ගේ "ඓතිහාසික භෞතිකවාදය " ප්‍රශ්න  කිරීම සඳහා ඔහුව පොළඹවන්නට ඇත.   එංගල්ස්  "ඓතිහාසික භෞතිකවාදය " ග්‍රන්ථයේ  ඉදිරිපත් කරන විද්‍යාව සම්බන්ධව හා තාරක විද්‍යාව   සම්බන්ධ  කරුණු සියල්ලම වාගේ යල් පැන  ගිය ඒවා වුවත් ඒවා දේවත්වයේ ලා සැලකීමම ඔහුටද ප්‍රශ්නයක් වන්නට ඇත. එංගල්ස් පොත ලියන විට ලෝකයා දැන  සිටියේ එක මන්දාකිණියක් එනම් සෞර ග්‍රහ මණ්ඩලය පිහිටි ක්ෂීර පථය ගැන පමණකි. එංගල්ස්  සඳහන්  කරන්නේ එපමණකි. එසේම පරිණාමවාදය පිලිබඳ ඉමහත් ප්‍රීතියට පත්ව මාක්ස් විසින් ප්‍රග්ධනයේ දෙවෙනි වෙළුම ඔහුට පුදන්නට කැමති වුවද ඩාර්වින් මාක්ස් ට ලිපි ලියා නැත. (එක ලිපියක් හැර)

එංගල්ස් උදම් ඇනුවේ සත්ව සන්තතියේ පරිණාමය ඩාර්වින් ඉදිරිපත් කල ලෙසටම මාක්ස්  මිනිස් සංහතියේ පරිණාමය ඉදිරිපත් කල බව පවසමිනි.  ඓතිහාසික භෞතික වාදය තුල එංගල්ස් තර්ක කළේ  එකල දැන  සිටි සීමිත විශ්වයේ (මන්දාකිනියේ) පරිණාමය හදාරමින්  ලෝකයේ පරිණාමය ද ඒ අනුව විග්‍රහ කල හැකි බව කියමිනි. නමුත් අප දැන් දන්නේ මේ පරිණාමය හුදු අහම්බයක් පමණක් බවයි. නමුත් ඒ අහම්බය අපට භෞතික විද්‍යා නියමයන් ඇසුරින් පැහැදිලි කරවා ගත හැකිය.

මහේෂ් හපුගොඩ සිතන්නේද එංගල්ස් ගේ පොත සර්ව සම්පුර්ණ එකක් කියාද?

පසු කාලයක පෙරටුගාමී සමාජවාදීන් ජවිපෙන් කැඩී යාමට ප්‍රථම පුබුදු ජයගොඩ ප්‍රමුඛ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් විසින් ක්වන්ටම් භෞතිකය ගැන පොතක් ලියා තිබුණි. මට මතක විධිහට එහි නම "ක්වන්ටම් ලෝකයේ දයලෙක්තිකය" වැනි එකකි. එහි අවසානයේ ක්වන්ටම් භෞතිකය පිලිබඳ දැනුම මාක්ස්වාදී අදහස් වලට විරුද්ධ නොවන බවට තර්කයක්ද  ගෙන එයි.

බොහෝ  ක්වන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ නියමුවන් පෙරදිග දර්ශනයන් පිලිබඳ අවබෝධයකින් යුක්තව සිටි බව නොරහසකි. සමහරවිට තමන් හැර දමා තිබූ පෙරදිග දර්ශනය වෙත යන්නට ගණිතඥයකු වන ද සිල්වා මහතාට සිතෙන්නට ඇත. නමුත් ඔහු නිවැරදි නොවන තැන මා ඇතුළු  වෙනත් බොහෝ අයට අනුව නම් බටහිර විද්‍යාව අසත්‍යයක් යයි ද එය ඉවත දැමිය යුතුයිද ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන තර්කයයි.

වර්තමානයේ  බොහෝ බටහිර විද්‍යාඥයන්, මිට අවුරුදු 40-50 කට කලින් සිටි අය තරම් අන්තවාදී හෝ වාර්ගික නැත. ඉන්දීය, ශ්‍රී  ලාංකික හා අප්‍රිකානු විද්‍යාඥයන් බොහොමයක් බටහිර රටවල සේවය කරති. එනිසා බටහිර විද්‍යාව යනුවෙන් අමුතු දෙයක් අද නැත. ජපානය හා චීනයද විද්‍යාවේ දියුණුව ට ප්‍රාග්ධනය හා දැනුම  සපයන ප්‍රධාන පෙලේ රටවල් දෙකකි. ඒවා ආසියාතික රටවල්ය.  පෙරදිග දර්ශනයන් හා බටහිර දර්ශනයද , භෞතික විද්‍යාවද එකතුවුණු නවීන විද්‍යාවේ දියුණුවට උරදෙන්නවුන් තව දුරටත් නලින්ද සිල්වා මහතා කියන පරිදි "යුදෙව් චින්තකයන්" පමණක්ම නොවේ.

උදාහරණයක් ලෙස භෞතික  විද්‍යාවේ කවන්ටම් භෞතිකයේ  අරී අට මග ගනිමු. (eightfold way).  පරමාණු වල ද්විතියික අංශුන් (subatomic particles) වන හඩ්රෝන්ස් (hadrons) නිවැරදිව ව්‍යුහගත කිරීම සඳහා වන නියමයන් භෞතික විද්‍යාඥ මරේ ගෙල්මන් (murray Gell-Mann) හැඳින්වුයේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය ලෙසය. ඔහු බෞද්ධයෙකි   (සමාවන්න,  සිංහල බෞද්ධයකු නොව ඇමෙරිකානු බෞද්ධයෙකි ).   ඔහුගේ මෙම අරි අට මග ව්‍යුහගත කිරීමෙන් ක්වාර්ක් මොඩල සොයා ගැනීමට මග පෑදුනි. බෞද්ධයෙකු වශයෙන් ඔහු එම නම භාවිතා කලේ ක්වන්ටම් අංශුන් වල පුදුම සහගත හැසිරීම් නිසා විය හැකිය. (ස්ට්‍රෙන්ජ්නස් strangeness කියා තත්වයක්ද මේ අංශුන් වලඇත . සිනා නොවන්න ) 

මෙම මම කලකට ඉහත  ලියූවකි. ක්වන්ටම් යුගල බන්ධනය හෙවත් සහසම්බන්ධතාවය

නමුත් ක්වන්ටම් අංශුන් වල එම හැසිරීම මගින් දෙවියන් සිටින්නේ යයි හෝ එම දෙවියන් නාථ දෙවියන් විය හැකියි කියා කොහෙත්ම ඔප්පු වන්නේ නැත. මේ නාථ  දෙවියන් ගැන කලකට ඉහත ලියුවකි.
පුහුල්වැල්ලේ විමලවංශ හාමුදුරුවෝ සහ නාථ වාදය හෙවත් නාතිස්ම් (Nathism)

අප මතක තබා ගත යුත්තේ බොහෝ නියමයන්  ඉදිරිපත් කර තිබෙන්නේ තවත් කිසියම් ස්වභාවික නියමයකට හෝ රීතියකට, රාමුවකට සාපේක්ෂව බවයි. නිව්ටන් ගේ භෞතික  විද්‍යාව හා අයින්ස්ටයින් ගේ භෞතික විද්‍යාව වෙනස් වන්නේ ඒවා වැරදි නිසා නොව භාවිත කරන ලද රාමුව නිසාය. ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා මෙය හොඳින් දන්නා බවට සැකයක් නැත. මේ ගැන මා ලියා  ඇති මේ ලිපියෙන්  පහත කොටස උපුටා ගනිමි.නිව්ටන් හා අයින්ස්ටයින් බිග් බැන් මොඩලයට මග පෑදුවේද?

නිව්ටන් ගේ  වස්තුන් දෙකක ගුරුත්වාකර්ෂණ බලය නියමයන්  සත්‍ය වන්නේ  නිව්ටන් අවකාශය (space) (නිරපේක්ෂ) නියතයක් (absolute space) ලෙස සැලකීම නිසාය.  ඔහුට අනුව වෙනස් වූයේ කාලය පමණි.

අයින්ස්ටයින්  අවකාශය හා කාලය යන දෙකම  නියතයන් ලෙස සැලකුවේ නැත. ඔහුට අනුව මේ දෙකම විචල්‍යයන්ය. මේ අනුව අයින්ස්ටයින් අවකාශ-කාලය (space-time) නමැති සංකල්පය ඉදිරිපත් කල අතර එය නියත යයි නිගමනය කළේය

ක්වන්ටම්  අංශුන් ගැන කතා කරද්දී අවකාශ-කාලය (Space -Time ) ද නියත නොවන අතර අවකාශය හා කාලය නියත ලෙස ගෙන ක්වන්ටම් අංශුවක පිහිටීම ගණනය කල නොහැක.

සමහර භෞතික විද්‍යාඥයන් බෞද්ධ හෝ හින්දු වේදයන් හි ඉගැන්වීම්  කියවා  තිබෙන බවට සැකයක් නැත්තේ ඔවුන්  යථාර්තය යනු නියතයක් නොව අදහසක්  බවට පෙරදිග දර්ශනයන්  හැදෑරීම තුලින්  වටහා ගෙන සිටි බැවිනි. 

ගෙල්මන් අරී අට මග ගැන විස්තරයක් මෙහි තිබේ . ඔබට කිසියම් භෞතික  විද්‍යා දැනුමක් මේ ලිපිය කියවීම සඳහා අවශ්‍යය. Gell-Mann’s Eight Fold Way

ක්වන්ටම් භෞතිකයේ ගණිතමය අවබෝධය අපට කියන්නේ අපගේ යථාර්තය දිගින් දිගටම වෙනස් සම්භාවිතාවන් ලෙස ප්‍රාදුර්භූත වන බවයි. එනම් ඇත්තේ එසේ වීමට ඇති  සම්භාවිතාව පමණි.  අප සංවේදී වන්නේ හෝ ජිවත්  වන්නේ ඉන් එක සම්භාවිතාවක පමණකි. (වඩාත් අවබෝධ කර ගැනීමට ශ්රෝඩින්ගර් ගේ පූසා ගැන කියවන්න)

අප දන්නා පරිදි සෑම  පරමාණුක   අංශුවකටම (particle) ප්‍රතිවිරුද්ධ ආරෝපණයක් (charge) හා ශක්තියක් (energy)  ඇති ප්‍රති-අංශුවක් (anti-particle) තිබේ. මේවායේ ස්කන්ධය සමානය (mass).   ඉලෙක්ට්‍රෝනයට පොසිට්‍රෝනය ද, නියුට්‍රොනයට ඇන්ටි නියුට්‍රොනයද, ප්‍රෝටෝනයට ඇන්ටි ප්‍රෝටෝනයද මීසෝනයට ඇන්ටි මීසෝනය  ආදී වශයෙනි.
ඒ කියන්නේ පදාර්ථයට (matter ) ප්‍රති පදාර්ථයක් (antimatter) ඇති බවය. මේ අංශුන් හා ප්‍රති අංශුන් එකිනෙකා  හමුවූ විට එකිනෙකා  විනාශ (annihilate) කරගනු ලබන අතර  එම සන්සිද්ධියේදී ෆොටෝන් වැනි අංශුවක් නිපදවනු ලැබේ.
(මේ ප්‍රති අංශුන් වලින් පොසිට්‍රෝනය 1932 දී පෝල් ඩිරැක්  හා කාල් ඇන්ඩර්සන් විසින් කරන ලද පරීක්ෂණයකදී   සොයා ගන්න ලදී)

මෙවැනි අදහසක් එනිසා පැන නැගිය හැකිය. අප සෑදී ඇත්තේද මේ පරමාණුක අංශුන් වලින්මය. එම හැම අංශුවකටම ප්‍රති අංශුවක් ඇත්නම් ප්‍රති අංශු වලින් පමණක් ඉපදුනු ප්‍රති-ඔබ කෙනෙක් හෝ ප්‍රති-මම කෙනෙක්ද සිටිය හැකිය. මේ ප්‍රති-මම හෝ ප්‍රති-ඔබ වෙනත් ප්‍රති-විශ්වයක එනම් anti-particle හෙවත් antimatter විශ්වයක සිටිය නොහැකිද?
එවැනි සම්භාවිතාවක් තිබිය නොහැකිද?

මේ ගැන දිගින්  දිගට තව ලිවිය හැකි වුවත් මගේ මූලික අදහස මෙයයි. මේ නිසා තව දුරටත් අපට මිනිස් පරිණාමය පිලිබඳ ඩාර්වින් ගේ මතය පරීක්ෂණ හා නිගමන මගින් තහවුරු කල හැකි වුවත්  විශ්වයේ පරිණාමය ඉතා කුඩා අන්ශුන්ගේ හැසිරීම දක්වා ලඝු කිරීමේදී මුලික ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ  සඳහන් කරුණු වල බිඳ වැටීම වැළැක්විය නොහැකිය.

දයලෙක්තික භෞතිකවාදය යනු ඇත්ත වශයෙන්ම යථාර්තය වටහාගැනීම සඳහා වන මාර්ගයකි. එය කෙනෙකුගේ සිතුවිලි, භාවයන් හෝ භෞතික ලෝකය වටහා ගැනීමක් විය හැකිය. කාර්ල් කවුට්ස්කි මේ වදන් යුගල සංයෝජනය  කරන විට (coined) අදහස් කලේ සෑම චලනයකම (movement ), අන්තර්  සම්බන්ධයකම (interconnection), වෙනස් වීමකම  (change), එහි විලෝමය(ප්‍රතිපක්ෂය) හා එකිනෙකට පරස්පරවූ (contradictory) පාර්ශ්වයන් ගේ එකතුව (unity)  නියත වශයෙන්ම හේතු සහිතව වටහා ගැනීමේ ක්‍රමය ලෙසයි.  සරල ලෙස කීවොත් සෑම ප්‍රපන්චයකම පක්ෂ හා විපක්ෂ යනුවෙන් දෙකක් ඇති අතර ඒවා ගැටීම මගින් ඒවායේ එකතුව පෙන්නුම් කරනු ලබයි.

අංශුන් හා ප්‍රති-අංශුන් වලට මේ දයලෙක්තික  භෞතිකවාදී අදහස ගැලපිය හැකිද?  අංශුන් හා ප්‍රති අංශුන් ගැටීමෙන් නිපදවන නව ෆොටෝනය හේගල් කිවූ සින්තසිස් එකද?

එසේ නම් ක්වන්ටම්  භෞතිකය මගින් පදාර්ථය පවතින්නේ එක් සම්භාවිතාවක් ලෙස යනුවෙන් නිවැරදිවම හෙළි දැක්වීම තුල මේ අදහස් තව දුරටත් වලංගුද?

මේ නිසා අපට සමාජවාදය පිලිබඳ පරණ ආකල්පය තවදුරත් ඉදිරියට ගෙන යා හැකිද?

දිප්ති කුමාර  හා මහේෂ් හපුගොඩ ආදරය ගැන කියන්නේ එනිසා විය යුතුය. මට වැටහෙන ආකාරයට  ඔවුන්ට අනුව (හෝ ජිජැකියානු දර්ශනය තුල) ආදරය හා මිනිස් සම්බන්ධතා වර්ධනය කිරීම තුලින් ධනවාදය අවසන් කිරීමේ අඩිතාලම ගොඩ නගා ගත හැකිය. ප්‍රති-දීප්ති හා ප්‍රති-මහේෂ් වෙනත් ප්‍රති-විශ්වයක වෛරය (පන්ති වෛරය) අත්හදා බලනවා විය හැකිය.

දීප්තිගේ කතාව;
(සංවාදයට විවෘතයි)
ගෙල්මන් ගේ  සංවාද 1:

ගෙල්මන් ගේ  සංවාද 2




මාක්ස් හා ඩාවින්ගේ ලිපි ගැන:
http://friendsofdarwin.com/articles/marx-capital/
https://www.jstor.org/stable/2709077?seq=1#page_scan_tab_contents

මාන අටක විශ්වය 

Saturday, 23 February 2019

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (49) - ඉරණම ද ?

රෙකුලාසි පාලම 

ප්‍රියාන් දැන  සිටියේ ඔහුගේ මිත්‍ර රුසියානුවා කීදේ පමණි. තාන්යා ගේ සොහොයුරිය ලේනා ප්‍රියාන්  සමග කතාබහ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළාය. ඒ වෙනුවට ඇය කළේ රුසියානුවාට යම් විස්තරයක් කීමය.

ප්‍රියාන් කියන දේ අවධානයෙන් අසාගෙන සිටියා විනා කිසිවක් නොකී ගිහාන් ගෙතුළ කරන පෙරළිය ඔහුට ඇසුනේ අවසන්  නොකළ ඇමතුමේ රිසීවරය තුලිනි. අවසානයේ දුරකථනය අතට ගත්තේ නිලන්තය.

"ප්‍රියාන් ගිහාන්ට මොනවාද කීවේ " නිලන්ත ඇසීය.

"මචන් මගේ යාළු රුස්ස ලියොනිඩ්  තමයි තාන්යා ගේ අක්කව හම්බ වුනේ. මට කතා කළේ නැහැ. තාන්යා මැද  පෙරදිග රටකට ගිහින් තියෙනවා. කැමැත්තෙන් වෙන්න ඕනේ. මොකක් හරි මොඩෙලින් වැඩකට කියල. ගිහාම වෙලා තියෙන්නේ වෙන දෙයක්. එහෙදි බලෙන් තියාගෙන ඉඳල එන්න බැරිවෙල. හැබැයි ආවට පස්සේ මොස්කව් වල පොඩි මාෆියා ගෘප් එකක් උස්සන් ගිහින් තියාගෙන  ඉඳල. ඔය ටික තමා දැනට කීවේ." ප්‍රියාන් පැවසීය.

"ගිහාන්ට දරා ගන්න බැහැ මචන් "

"මම හුඟක් දවස් කල්පනා කරලා කීවේ. රුස්ස මට කිව්ව හැම විස්තරයක්ම කිව්වෙත් නැහැ.  දැන් මොකද කරන්නේ."

ප්‍රියාන් ඇසුවේ ඔහුට කිසියම් දෙයකට වැරෙන් පහර දීමක් වැන්නක් ඇසුණු හෙයිනි.

"අර කොෆී ටේබල් එකට ගහල කැඩුවා. වතුර ගුරුලේත්තුව පොළේ ගැහුවා. කබඩ් දෙක තුනකම දොරවල් පයින් ගහල කඩලා දැන් අතන විශාඛා එක්ක ඉඳගෙන ඉන්නවා ඔලුවත් බදාගෙන. මොකද කරන්නේ. මේවා ඇත්තටම වෙච්චි  ඒවාද? මෙහෙත් ඔය රුසියාවේය  කියන කෙල්ලො නම් ඉන්නවා. ඔය මැද පෙරදිග නම් අජූතයි මම හිතන්නේ " නිලන්ත කීවේ ගිහාන්ට නොඇසෙන්නට ය.

"මචන්, මැද පෙරදිග මිනිස්සුන්ගේම  වරදක් නෙමේ. රුස්ස කියපු විධිහට මට තේරුනේ ඕව ජරා රුස්සොම කරන දේ විධිහට. මැද පෙරදිග ඉන්න එකා  දන්නේ නැහැනේ කැමැත්තෙන් ගේනවද නැත්ද කියල.  උන් කරන්නේ ගනුදෙනුවක්. උන් සල්ලි ගෙව්වම උන් ඒකට සර්විස් එකක් අපේක්ෂා කරනව. බටහිර ගැහැණු, මොඩෙලින් කරන සමහර එවුන් ඔය අරාබි කාරයන් ගේ යොට් වලට එහෙම  කැමැත්තෙන් යන්නේ. මොනකෝ  වල හෙම  ඔය වගේ දේ ඕන තරම් වෙනවා. මම දන්නා විධිහට මොස්කව් වල ඉන්න  සමහර  ලංකාවේ බිස්නස්  කරන එවුනුත් කලා. තවම කරනවා ඇති. ඉන්දියන් කාරයෝ , අප්‍රිකානු ශිෂ්‍යයෝ, රුස්සෝ එක්ක එකතු වෙලා තමන් යාළුවෙලා හිටි කෙල්ලන් පවා සිංගප්පුරුව වගේ රටවලට ගෙනල්ල හෝටල් වල තියාගෙන වික්කලු. මුන් ඔය රටවල ඉගෙන ගත්තද කියලත් වෙලාවකට හිතෙනවා.  ලංකාවේ එහෙම කරපු එකෙක්ම මට කියල තියනව කෙල්ලන්ට  කියලයි එක්කන් ගියේ කියල. ඇත්තද බොරුද දන්නේ නැහැ. ගිහාන් ට ඕක අනුමාන කරන්න  එච්චර අමාරු නැහැ. ඌ දන්නවා " ප්‍රියාන් කීයේය.

රුසියානුවන්ට විශේෂයෙන් රුසියානු හෝ ඒ අවට පැරණි සෝවියට් සමූහාණ්ඩු  වල සෝවියට් ක්‍රමය ඇතුලේ සාපේක්ෂව ආරක්ෂිතව සිටි මිනිසුන් සෝවියට් ක්‍රමය පෙරලී ලැබුණු නිදහස තුල අතරමං වූහ. නව  ක්‍රමයට හරිහැටි මුහුණ දෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන බොහෝ අයට අවබෝධයක් නොවීය.

"ඔය හොස්ටල් වල හෙම  හිටපු කෙල්ලන්ගෙන් සුළු කොටසක් මාෆියා පැත්තට ගියා . අනිත් උන්ගෙන් සමහරු උස්සන්න ගත්ත බලෙන්. මම දන්නා විධිහට ඕව පත්තරවල වත් ගියේ නැහැ .මොස්කව් දැන් හැට ගණන් වල  චිකාගෝ වගේ කියල සමහර රුස්සෝ කියනවා.  මචන් කතාව  ඉවර නැහැ. නමුත් නොකිය ඉන්න එක හොඳයි කියල මම හිතන්නේ. ගිහාන්ව  ලංකාවේ නවත්ත ගනින්. යන්න දෙන්න එපා" ප්‍රියාන් තව දුරටත්  පැවසුවේ ගිහාන් ගැන අනුකම්පාවෙනි . ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ දුරකථන සංවාදය අවසන් කිරීමටය.

"ගිහාන් කියන්නේ යනවා කියලනේ.  මම මොකද කරන්නේ." නිලන්ත පවසනවාත් සමගම ගිහාන් නැවත දුරකතනයට පැමිණියේය.

"ප්‍රියාන්, මට හිතා ගන්න පුළුවන් මොනවාද වුනේ කියල.  මොකක් හරි ලොකු ප්‍රශ්නයක් වුණා. අර හොස්ටල් එකක තියන් හිටිය කියන එක නම් මට තේරෙන්නේ නැහැ. පොලිසියෙන් ගිහිල්ල බේරා ගත්ත කිව්වේ. උන්ට එහෙම බලෙන් හිර කරන් ඉන්න පුලුවන්ද මොස්කව් වල? මට  ලේනට කතා කරන්න බැරිද? බැරි වුනොත් මම යනවා මොස්කව්. මම තාන්යා ට ආදරෙයි. ඒක වෙනස් වෙන්නේ නැහැ.  උඹේ යාළු රුස්ස ගිහිල්ල ලේනව හම්බ වුනේ කොහෙද, මට රුස්සව හම්බ වෙන්න බැරිද? මම කොහොම හරි තානි ව කැමති කර ගන්නම් දැන් එයා එන්න අකමැති නම්. "

"ගිහාන්" ප්‍රියාන් මදක් නැවතී දිග හුස්මක් ගත්තේය .

"තාන්යා අඳුරන ටැක්සි කාරයෙක් ඉන්නවද? ඒ අර එකපාරක් ගිහින් හිටිය එකා ද?"

"ඔව්. ඌ  හොඳ මනුස්සය. එයාගෙම අම්ම එක්ක  හිටියේ ෆ්ලැට් එකක. මට කෝල් කරලා තාන්යා ඉන්නව කියල එන්න කිව්වේ. ඊට පස්සේ අපිත් එක්ක සෑහෙන යාළු කමින් නේ හිටියේ"

"තාන්යා එහෙ ඉඳල තියෙන්නේ. ලේන ගේ ගෙදර නෙමේ "

ප්‍රියාන් මදක් නැවතී දීර්ඝ හුස්මක් ගත්තේය. ගිහාන් නිහඬව අසා සිටී.
නරක ආරංචියක්, කෙනෙකු හදිසි අනතුරකට මුහුණ දුන් අවස්ථාවක් , මිය ගිය අවස්ථාවක් ඒ තැනැත්තා හෝ තැනැත්තිය දැන  සිටි ළඟම කෙනෙකුට කීම අපහසුය. ඔවුන් කෙසේ ක්‍රියා අකරනු ඇත්දැයි නොදන්නා බැවිනි. ප්‍රියාන්  මුහුණ දුන්නේද ඒ තත්වයටමය. ඔහු තීරණය කළේ වැඩි හැඟීමක් ඇති බවක් නොදැනෙන සේ ඔහු දන්නා ආරංචිය කීමටය.

"මචන්, මට මේක ටිකක් විශ්වාස කරන්න අමාරුයි තාන්යා ව දන්නානිසා.  උඹ තාන්යා ව හොයාගෙන එයි කියල  නවත්වන්න කිව්වද කියල මම දන්නේ නැහැ. ලේනා කියල තියනවා තාන්යා රුස්සගේ ටැක්සිය අරගෙන ගිහින් බිල්යායෙව  පැත්තේ බඩු  කෝච්චි යන රේල්  පාරකට ගිහිල්ල කියල " ප්‍රියාන් නැවතත් කෙටි විරාමයක් ගත්තේය.

"කෝච්චිය එන පාරේ ටැක්සියේ දොරවල් ලොක් කරලා තියන් ඉඳල."
"මොනවා".

ඉතිරිය අසා සිටියේ නිලන්තය.

"ගිහාන් දොර ඇරගෙන ගියා යන්න මචන්. මොකද්ද  උඹ කීවේ"

ප්‍රියාන් ට ඔහුගේ මිතුරු රුසියානුවා  කළ විස්තරයට අනුව කාරයේ සිටියේ තාන්යා බව හඳුනා ගෙන තිබෙන්නේ ගමන් බලපත්‍රයේ කොටසකින් හා අත් බෑගයෙනි. රුසියාවේ භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කරන දුම්රියවල්   ගමන් කරන්නේ අධික  වේගයෙනි.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ලුණුගල සිට බිබිල හරහා මහියංගනයට යන මහා පාර A5 ලෙස මාර්ග සිතියමේ නම් කර තිබේ. A මාර්ගයක් වුවද මේ මාර්ගය ඉතා කුඩාය. වාහන දෙකක් මාරු වෙන්නේද ඉතා අපහසුවෙනි. සමහරවිට එක වංගුවක වාහන නවතාගෙන අනිත්  වාහනය එනතුරු බලා සිටිය යුතුය.  මේ නිසා බොහෝ ලොරි හා බස් ගමන් කරන්නේ නැවතී නැවතීය.

මේ මාර්ගය වඩාත් අනතුරුදායක වන්නේ වැසි කාලයටය. එහිදී බොහෝවිට  විට කුඩා නායයාම් ඇතිවන අතර ඉහළ කන්දේ සිට මාර්ගයට ගල් පතිත වීමද සිදුවේ. වරක් බසයක් ගමන් කරන අතරතුර  කන්දේ ගල් කැඩී  ඉදිරිපසින් මාර්ගයට වැටී ඇති අතර බසය පසු පසට ගනිද්දී පසු පසින්ද කඩා වැටී බසය හිරවී තිබුණි.

ලුණුගලත් බිබිලත් අතර මාර්ගයේ රෙකුලාසි පාලම නම් පාලමක් හමුවේ.  මේ පාලමින් උඩ  රාවණා ගුහාව නමින් ගුහාවක්ද එම ගුහාවට ඇතුළත් වීමට ලෙන් දොරක් ද තිබූ අතර  එම ගුහාව තුලින් නුවර දක්වා යාමට උමගක් ඇතැයි කතාවක් වැසියන් අතර තිබුණි. (මේ උමග මහා මාර්ග සංවර්ධන ආයතනය මගින් වසා දමා ඇත. මේ මාර්ගය දැන් විශාල කරමින් ඇත - කතෘ)

වසර 1974 දී එක  රාත්‍රියක වන්දනාවේ ගිය පරණ වෑන්  රථයක් මේ මාර්ගයේ ගමන් කලේ කට්ට කරුවළේය. එහි විදුලි පහන් ක්‍රියා විරහිතව තිබුණි. මාර්ගය හරියට පෙනේනේද නැත. පාරේ එක පැත්තක කඳු ද අනිත් පැත්තෙන් හෙළද වේ.
රෙකුලාසි පාලමේදී දී වෑන් රථය ලිස්සා  ගොස් එතැන් ඇති ගල් තලාව උඩ  වැටී සුණු විසුණු වී තිබූ අතර එහි ගමන් කළ එක අයෙකු හැර අනිත් සියල්ලෝම මිය ගියහ.

 නිලන්ත හදිසියේම වාගේ පළමු වතාවට ලන්ඩනයට දුරකථන ඇමැතුමක් දුන්නේ සුභ ආරංචියකට  නොවේ.

"කොහොමද නිලන්ත , එදායින් පස්සේ  ගිහාන් කතා කළෙම නැහැ . මමත් සද්ද නැතිව හිටියේ පොඩ්ඩක් සන්සුන් වෙන්න අරින්න. කාලය විසින්  හැම තුවාලයක්ම හොඳ කරනවයි කියනවනේ."

"ප්‍රියාන්, ඒ ගැනම තමයි මම මේ කතා කළේ. ගිහාන් නැති වුනා මචන්."

"මොනවා" ප්‍රියාන් ට ඒ ආරංචිය අදහාගත නොහැකි විය.
"ඒ කොහොමද "

"එදා ඉඳන් ගිහාන් හිටියේ සෑහෙන අප්සෙට් එකෙන්. හිතා ගන්න පුලුවනිනේ උඹට. කෙල්ල මෙහෙ එක්කන් ඇවිත් අපිත්  එක්ක විනෝද ගමන් යන්න වගේ හීන මව මව හිටියේ. රස්සාවට ගියෙත් නැහැ සතියක් විතර. අපි තමයි රස්සාවට යන්නත්  බල කලේ. මොස්කව් යන්න එපාම කියල හැමෝම කිව්වේ."

"මට හිතා ගන්න පුළුවනි. සමාවෙයන් මචං. මට ලැබුණු ආරංචිය කියනවා ඇරෙන්න කරන්න දෙයක් තිබ්බෙ නැහැ. "

"ඒක මම දන්නව . මම කියන්න යන්නේ ඒ වගේම එකක්. ගිහාන් උන්ගේ සයිට් එකක වැඩකට නුවර ගිහින් එහෙම්ම රන්දෙනිගලත් ගිහිල්ල උඹල එක්ක රුසියාවේ හිටි යාළුවෙක් හම්බ වෙන්න. එතනින් මොන හේතුවකටද මන්ද ගිහාන් ට හිතෙන්න ඇති  ලුණුගල හරහා එන්න. යාළුව කියල තියනවා ඉඳල යන්න කියලත්. අර අපට සම්බන්ධ සිද්ධියකුත් උනානේ ඒ පැත්තේ. ඒ හින්දද මන්ද ගිහා ට හිතුනේ යන්න. මේ කාලෙට මෙහෙ වැස්සනෙ  මචන්. ඔය  ඒ පැත්තට වහින්නේ ධාරාණිපාත වැහි. හිටපු ගමන් බදුල්ල, පස්සර , ලුණුගල පැති නාය යනවා. ගිහාන් ගියේ සයිට් එකෙන් ඌට දීල තියෙන ජීප් එකෙන්.   රන්දෙනිගල ඉඳන් බිබිල හරහා ලුණුගල ඇවිත්. ඔය පාරේ රෑ වෙලාවට වැඩිය  යන්නෙත් නැහැ. අනික හොඳටම වහිනවා. ඔය කලින් ඇක්සිඩන්ට් එකක් වෙච්ච තැනකම ජීප් එක  ලිස්සල ගිහින්.  පාන්දර පාරේ ගිය වාහනයක් දැකල ලුණුගල පොලිසියට කියල. හොඳටම වහින නිසා ඒ වතුර පාරත්  සැරයි. මිනිය හම්බ වුනේ නැහැ මචන් "
නිලන්ත එක හුස්මට කීවේ හිතේ තිබූ මහා බරක් හෑල්ලු කරන්නට මෙනි.

"හයියෝ මචන්. මේකා ඕන කමින් කර ගත්තද. හිතා ගන්නත් බැහැ අනේ බං "

"දන්නේ නැහැ මචන්. අර 88-90 ගණන් වල ඔය හරියේ මළමිනිත් දාලා තියනවාලු.  පොලිසිය උත්සාහ කරා කිව්වා හොයන්න.බැරිවුණා කියල තමයි කියන්නේ.  වාහනේ නම් උඩට ගත්ත. ඉස්ස්සරහ චප්ප වෙලා තිබ්බේ. අර ගිහාන් නිතර අහන කැසට් එක තිබ්බ ඩෑෂ් බෝඩ් එක උඩ. මට හිතුන ගිහාන් අපට  පණිවිඩයක් තිබ්බද කියලත් "

"ඒ කිව්වේ. "

"ඔයා කතා කරාට පස්සේ ගිහාන් විශාඛා ටයි මටයි කිය කියා හිටිය තාන්යා එක්ක මුලින්ම අහපු  සින්දු ටික ඒ කැසට් පටියේ තිබ්බේ කියල. අර  "ට්‍රැජඩි" කියන සින්දුවට ඉස්සෙල්ලම නැටුවේ  කියල. උන් දෙන්න ඔය කැසට් එක නිතර අහනවලු.  ඒක කල්පනා කර කර තව ඩිප්‍රෙස් වුනා "

"ගිහාන් ගේ අම්මලා තීරණය කරලා තියනවා  පන්සලට දානයක් දෙන්න  ගිහාන් වෙනුවෙන්. අපි  ආයි පාරක් හොයල බලනවා. වැස්ස අඩු වුනහම. ඒත් මචන් පොලිසියෙන්  කියන්නේ කබරයෝ හෙම කනවා. හොයන්න අමාරු වෙයි කියල.

 "මට හිතා ගන්න බැහැ ගිහාන් එහෙම දෙයක් ඕන කමින් කෙරුව කියල. සමහර විට තාන්යා ගැන කල්පනාවෙන් යන්න ඇති. අනික් රෑත් වෙලා ඒ වගේ පාරක ගියේ ඇයි කියන එකත් ප්‍රශ්නයක්. මොනවා කරන්නද  මචං. එහෙම  දානයක් වත් දෙන එක හොඳයි. "

ප්‍රියාන් සහ නිලන්ත ඒ කතා කළේ අවසන් වතාවටය. බොහෝ දුරට තම  තමන් ගේ පවුල්, රැකියා පිළිබඳ කටයුතු නිසා ගිහාන් හා තාන්යා පිලිබඳ මතකය කෙමෙන් වියැකෙමින් තිබුණි. හුදෙකලා පෙම්වතුන් දෙදෙනෙකු ගේ ආදර අන්දරයක් බොහෝ විට පෞද්ගලික එකකි.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~මතු සම්බන්ධයි


Tuesday, 19 February 2019

මිණිබිරී ගේ රචනාවට පිළිතුරක්

මිනිබිරියක් ලිවූ සිංහල රචනාවක් කියල අපුරු නිසඳැසක් බුකියේ එහෙ මෙහෙ යනවා. යාළුවෙක් ගේ බිත්තියේ  තිබිල කියෙව්වා. පස්සේ හිතුන ඒ ගැම්මටම මේ පිළිතුර ලියන්න.
කරෝල කතාවයි, අඩි දෙකකට උඩින් කතාවයි  ඇත්තටම මම දන්න කෙනෙකුගේ නෑදෑයෙකුට වුන දෙයක්.
බුකියේ කවිය 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
සීයලා කර ඒ වර්ජනේදී
එක් වෙන්නටම  එපා කියල
රටේ අලුත්ම වමේ කට්ටිය
හොරෙන් වාගේ කියා තිබුනා

ඒ ගොල්ලොත් ඔය ඔහේ ඉඳිද්දී
සීයලා අපේ  ජීවත්ම වෙන්නට
ගෙවල් ගානේ කරෝලයි හාල්
මැස්සො වික්කා

එහෙම හිටි සීයාගේ යාලුවා
හයක් අවුරුදු ගතවෙලා ආ
දෙවන විප්ලවේ ද්‍රෝහියෙක් වී
වෙඩිම  පහරකට මුහුණ පෑවා

ද්‍රෝහියෙක් වුනු අනේ ඔබගේ
යාළුව ගේ මිනිය අඩි දෙකක උඩකට
ගෙනියගන්නත්  බැහැ කියාලා
නීතියක් අනෙ  දමා තිබුනා

වර්ජනය  කලෙ  නුඹ  එදා ඒ
උන්ම වෙනුවෙන් නොවේදැයි දෝ
අනේ සීයේ මටත් හිතුනා

Tuesday, 5 February 2019

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (46) - ස්වේතා



ප්‍රියාන් මුහුණ දුන්නේ බරපතල ප්‍රශ්නයකටය. ගිහාන් ට විස්තරය පැවසීමට එක අතකින් ඔහුට නොහැකිය. ඒ ඔහුගේ මිත්‍රත්වය නිසාය. නමුත් ගිහාන් පිළිතුරක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. ඒ නිසා නොකියා බැරිය. නිලන්තට කතා කර විස්තරය කීමට සිතූ මුත් ගිහාන් ට කලින් නිලන්තට කීම නොමනාය. නිලන්ත පිළිබඳව ඔහු දනිතත් ඔවුන් අතර එතරම් දැඩි මිත්‍රකමක් නැත. ඔහු ගිහාන්ගේ අඹ යහළුවා මිස ප්‍රියාන් සමග දැඩි මිත්‍රත්වයක් නැත.  ශ්‍රී ලංකාවට ගිය විටෙක ඔහුගේ නිවසේ දුරකථන අංකය ලැබුනමුත් ඔහු එම නිවසින්  පිටවී ගොස්ය.

හදිසියේම විශාඛා ගේ පාසල් මිතුරියක් තමන්ගේ ද මිතුරියක් බව ඔහුට සිහිවිය. හදිසියක් යයි කියා ඇයට ඇමතූ  ඔහු විශාඛා හා නිලන්ත ගේ නිවසේ දුරකථන අංකය ලබා ගත්තේය.

නිලන්ත දිගින් දිගටම ප්‍රියාන් ගෙන යම් විස්තරයක් ලබා ගන්නට තැත් කළේය.

"මචන් මම ගිහාන්ට කතා කරනවා කිව්වේ හවස හයට විතර. උඹට බැරිද රෑ හතට අටට විතර එහෙ යන්න. වෙන විස්තරයක් කියන එක හරි නැහැ. පුලුවන්නම් පලයන් ඌ වෙනුවෙන්. "

"මචන් මම ගිහාට ඕන දෙයක් කරනවා. ඒත් උඹ අපට කිව්වනම් හරි. අපි ඌ කියල වෙනසක් නැහැ බං, ඌ මගේ එක කුස උපන්  සහෝදරයෙක්  වගේ . මොකක් කියලද මම යන්නේ "

"උඹල යාළුවොනේ හේතුවක් නැතිව යන්න බැරිද?"

"මම වටලප්පන් හදල දෙන්නම්. ගිහා පෙරේතයනේ ඒවාට. තෝසේ ටිකකුත් හදන්නම් අම්ම එක්ක. ඔයාට යන්න බැරිනම් කෑම ටිකක් හදාන  ආව කියල දෙන්නම යමු. අම්ම දරුව  බලා ගනීනේ. "
විශාඛා කීවාය. ඒ අදහසට ප්‍රියාන් ද, නිලන්තද එකඟ වුනි.

*************************************************
ගිහාන් ට ඇති මුදල් ප්‍රශ්න ගැනත් ඔහුගේ සොයුරියගේ විවාහය සංවිධානය කිරීම,  දෙදෙනාට එකට සිටින්නට තැනක් සොයා ගැනීම ආදිය ගිහාන් මුහුණ දෙන අනිකුත්  ප්‍රශ්න ගැනත් තාන්යාට අවබෝධයක් තිබුණි. ඇය දන්ත වෛද්‍යවරියක ලෙස උපාධිය අවසන් කළා වුවත් එක්වරම රැකියාවක් සොයා ගැනීමට ශ්‍රී ලංකාවේ ඉතා අසීරු බව ගිහාන් පවසා තිබුණි. ඒ තමන්  පිටරටක උපාධිය ලත් නිසාය.එසේම කසාද බැඳ වීසා ලබා ගන්නා තුරු රැකියා කිරීමටද නොහැකිය. ගිහාන් ඉංජිනේරුවකු  වුවද ඔහු දැනට ලබන වැටුප  සාපේක්ෂව ඉතා අඩු බවද ඇය දත්තාය. ඒ පඩිය ඩොලර් වලට පෙරලා ගණන් ගැනීමෙනි.

ඇය තමන්ට ලැබුන පත්වීමට රොස්ටොව් ගියේ නැත. සෝවියට් දේශය බිඳ වැටුණු පසු රුසියාවේ ඒ පත්වීම් හරියට සිදු කෙරුණේද නැත. හැමෝම සිටියේ වික්ෂිප්ත බවකිනි . හිටපු බලධාරීන් සහ බොහෝ කන්තක්ති හෙවත් "සම්බන්ධකම්" තිබූ අය හදිසියේ  "බිස්නස්" කාරයන් වී සිටියහ.  නගරවල තිබූ සුපර්මාකට්, ගබඩා ආදී දේපොළ කුණු කොල්ලෙට විකිණී ගියේය. ඒවා ගත් අය ඉතා අමුතු පෙනුමැති තමන් බිස්නස් මෑන් ලා යන අමුතු නමින් හඳුන්වා ගත් නවතම  ධනපතියන් ලෙස හැසුරුණු   කොටසක් විය. සම්ප්‍රදායික ධනපතියන්ට වඩා ඔවුන් දිස්වුනේ මංකොල්ලකරුවන් රැසක් පරිදිය.

අල්ලසක් නොදී කිසිදු දෙයක් කර ගැනීමට නොහැකි තත්වයක් උදාවුනි.
ගිහාන් ඉතිරි කර ඇය සන්තකයේ තබා ගිය  ඩොලර් කිහිපය අල්ලසක් ලෙස වියදම් කළ ඈ  මොස්කව් වල පොලික්ලිනිකා නමින් හඳුන්වන රෝහලක  පත්වීමක් ලබා ගත්තාය . ඒවායේ වැටුපද ලැබෙන්නේ පමා වෙලාය . ඒ වැටුපද ඉතා සොච්චමකි. ඒ දිනවල් රූබල් වලට කිවේ දිර්වෙයාන්නිකි කියාය. ඒ කියන්නේ ලී පතුරු යන අදහසිනි. ලී  පතුරු තරමට රූබල් වල වටිනාකමක් නැත.

තම සොයුරිය සමග තාවකාලිකව වාසයට ගිය තාන්යා මුදල් වියදම් කලේ ඉතා සකසුරුවමිනි. ගිහාන් ගේ යහළුවකු වූ ප්‍රියාන් මොස්කව් වල හිටි දවස් වල ශ්‍රී ලංකාවේ සිට රැගෙන ආ එම රටේ නිෂ්පාදිත  පියකරු කබා (ජැකට්) කිසියම් ප්‍රමාණයක් විකිණීමට දී තිබුණි. එය ලැබුනේ වැලන් නම් ප්‍රියාන් ගේම තවත් යහළුවෙකු හරහාය. ඇයට එවැනි දේ  නුහුරු වුවද යෙහෙළියන් කිහිප දෙනෙකුට දී ඒවා විකුණා  කිසියම් මුදලක් උපයා ගත්තාය.  දැන් ඔහුගේ ඒ යහළුවන් කිසිවෙකු මොස්කව් වල නැත. ඇයට දැනුනේ දැඩි අසරණ බවකි. ශ්‍රී ලංකාවට යෑමට ගුවන් ගමන් බලපත්‍රය ගැනීමට සමහරවිට ඒ මුදල සෑහෙන මුත් කිසියම් මුදල් ප්‍රමාණයක් අත නැතිව යාමට ඇය අකැමැති වූවාය . තම දෙමාපියන් ගිහාන්ට කැමති බවත් ඇය ශ්‍රී ලංකාවට යෑමට සූදානම් වීම  ගැන ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වයක් නැති බවට ඇති දැනීමත් ඇයට සහනයක් ගෙන දුනි.

නමුත් ගිහාන් ගෙන් ලිපියක්වත්  ආරංචියක් නැත. පසුගිය  කාලයේ දුන් දුරකථන ඇමතුම් වලින් විශාඛා සම්බන්ධ ප්‍රශ්න තිබූ බවත්,  ඔහුගේ නැගණිය සහ මවත්  විදේශීය ගැහැණියක සමග විවාහ වීම පිළිබඳව දරන  ආකල්පය  එතරම් ඔවුන්ගේ පැත්තට නොවන බවත්   ඇය දැන  සිටියාය.  එනිසා වෙනත් නිවසක මිස ගිහාන් ගේ නිවසේ  ජිවත් විය නොහැකිය. ගිහාන් අඩුම ගණනේ ඇයව එංගලන්තයට වත් රැගෙන ගියා නම්.......
 වැල්යුති හෙවත් හාඩ් කරන්සි හෙවත් පවුම් උපයා ගත හැක්කේ එහි රැකියාවක් කිරීමෙනි. ඇගේ සිතේ  මුල් වරට ගිහාන් කෙරෙහි කෝපයක්  උපන්නේය.  තවමත් ලංකාවට කතා කිරීමට ප්‍රධාන දුරකථන මධ්‍යස්ථානයකට යා යුතුය. ඒවා ඇත්තේ ගොර්කාව්ස්කයා වීදියේ  හෝ අර්බත්ස්කයා  වලය.  පසුගිය සති කිහිපයේම ඇය සැම  විටම නොවරදවා ගොස් දුරකතනයෙන් කතා කලත් ගිහාන් දුරකථනය ගත්තේ නැත.

ඔහු ලංකාවේ තරුණියක  සමග විවාහ වෙන්නට සිතා නිහඬ වෙනවා වත්ද? එසේ වීමට නොහැකිය. ඔහු තමන් ට දැඩි ලෙස ආදරය කළ බව පමණක්  ඇය දනී. එසේ සිතීම ගැන තමන් කෙරෙහිම කෝපයක් ඇගේ සිතේ නැගුණි.
හොඳම දේ මුදල් ටිකක් කෙසේ හෝ සොයාගෙන ශ්‍රී ලංකාවට යාම යයි ඇයට සිතුනි. ගිහාන් ගේ ලිපිනය ඇය සතුව තිබේ. දැන් රුසියානුවන් ට මුදල් තිබේ නම් වීසා ලබා ගත හැකිනම් ඕනෑම රටකට යා හැකිය.  ගිහාන් සොයා ශ්‍රී ලංකාවට යාම හැර වෙනත්  විසඳුමක් ගැන සිතීමට ඇය අපොහොසත් වූවාය.

 එකම කාමරයේ ඈ සමග සිටි යෙහෙළියක වන ඉන්ගා ඇයට ආරංචියක් දුනි. ඒ ස්වේතා ගැනය. ස්වේතා දැන් " ට්‍රාවල්  ඒජන්සි " යන ඉංග්‍රීසි නමින් හඳුන්වන කුඩා සමාගමක් පිහිටුවා විදේශිකයන්ට රුසියාව  පෙන්වීමට මෙන්ම රුසියානුන්ට පිටරට පෙන්වීමට ගෙනයන බව ඉන්ගා කීවාය. එවැනි දේ පෙර තිබුනේ නැත. ඇය රැකියාවට බොහෝ කතුන් බඳවා ගන්නා බවද නොයෙකුත් බටහිර පන්නයේ වෙළඳම් කරන   "බීස් නාස්  වුමන්" බවද තව දුරට පැවසූ ඉන්ගා තන්යාට දුරකථන නොම්මරය දුන්නාය. මේ     ට්‍රාවල්  ඒජන්සි යනු  විදේශ සංචාර සංවිධානය කරන සමාගමක් බව තාන්යා පසුව දැන ගත්තාය. "බීස් නාස්  වුමන්" යනු වෙළඳම් කරන කාන්තාවය.

ස්වේතා ඒ කාලේ  සිටියේ ඔවුන්ගේම කොරිඩෝරයේ ඈත කාමරයකය. රූමත් තරුණියක වූ ඇයට පිරිමි මිතුරන් බොහොමයක් විය. ඒ  අය අතර වෙළඳාම ට මෙන්ම කුඩා මාෆියා වැඩට ප්‍රසිද්ධ සෝවියට් සමුහාණ්ඩු වල  චෙචෙන්, අර්මේනියන් , ගෘසියන් මිතුරන්ද විය.   සෝවියට් කාලයේ ඇය නේවාසිකාගාරයේ නොයෙකුත් කාන්තා සුවඳ විලවුන්, ක්‍රීම්  වර්ග , ඩෙනිම් මෙන්ම කාන්තා යට ඇඳුම් ද විකුණා මුදල් සෙව්වාය . ඇය පැළඳුවේ බටහිර ඇඳුම් ආයිත්තන්ය. ස්වේතා ගෙන් තාන්යා ද ඇඳුමක් දෙකක් මිලදී ගෙන තිබේ. වචනේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ස්වේතා බීස් නාස් වුමන් ය.

අර්බත්ස්කයා පෙදෙසේම ඒජන්සිය  පිහිටා  තිබීම නිසා තැන සොයා ගැනීමට දැඩි අපහසුවක් වූයේ නැත.

තාන්යා දුටු  ස්වේතා තමන් සිටි වායු සමීකරණය කළ කාමරයෙන් පිටතට  පැමිණ තාන්යා වැළඳගෙන සිරිත් පරිදි මුහුණ දෙපැත්තට හාදු දෙකක් දී පිළි ගත්තාය.

තමන් පත්වී සිටි තත්වය සැකෙවින් විස්තර කළ තාන්යා ගිහාන් ගැන වැඩි විස්තර  නොකියා කිසියම් මුදලක් සොයා ගැනීමට කාන්තාවන්  භාවිතා කරන  භාණ්ඩ විකිණීමක් වැනි හවහක  සුළු වේලාවක් කළ හැකි රැකියාවක් තාවකාලිකව සොයා ගැනීමට උපකාර ඉල්ලා සිටියාය.
මහා හඬින් සිනහා සුනු ස්වේතා තමන් තව දුරටත් සුවඳ කුප්පි විකුණන ස්වේතා නොවන බව අවඥාවෙන් පැවසුවාය.  ඇගේ ඒජන්සියට යුරෝපීයයන් හා විශේෂයෙන් ඇමෙරිකානුවන් එන බවත් ඔවුන්ට මොස්කව් පෙන්වීම සඳහා යන්නේ නම් දිනකට ඩොලර් විසි පහක් පමණ දිය හැකි බවත්ය.  එසේ මුදල් ඉතිරි කිරීමට නම් මාස කිහිපයක් වත් රැකියාව කළ යුතු බව තාන්යාට සිතුණි. නමුත් තම වෛද්‍ය රැකියාවට යා යුතු නිසා එසේ කල නොහැකි බව ඈ  ස්වේතාට පැවසුවාය. ඇය මුදල් සොයන්නේ ශ්‍රී ලංකාවට යෑමට බවද පැහැදිලි කළාය.

තාන්යා දෙස හොඳින් බැලූ ස්වේතා මදක් නොසිතාම කළේ කිසියම් විධිහක අයුතු යෝජනාවකි.

"අවශ්‍ය නම් එම සංචාරකයන් ගෙන් සමහරු රැය පවා ගත කිරීමට කැමති විය හැකියි. ඩොලර් සීයක් දෙසීයක් නිකම්ම හෙව්ව හැකි. එහෙම කරන අය ඉන්නවා " ස්වේතා කීවේ ඇඟට පතට නොදැනීය.

" උඹ දන්නවනේ ස්වේත්ලානා  මම ලංකාවට යන්නේ පෙම්වතා හම්බවෙන්න. අපි එහෙදි බඳිනවා. එනිසා කීයටවත් එහෙම  සල්ලි හොයන්න මට ඕනේ නැහැ." තාන්යා දැඩි ලෙසින් පිළිතුරු දුන්නාය.
ස්වේතා හෝ ස්වෙතච්කා  යනු නම කෙටි කර ආදරයට කියනා ආකාරයයි. ස්වෙත්ලානා යනු  දීර්ඝ නාමයයි. වඩා නිත්‍යානුකුල බව හැඟවීමට හෝ යහළුවන් හෝ දෙමාපියන් අවවාදයක් දෙනවිට තදින් කියන බව ඇඟවීමට  රුසියානුන්  මුළු නමම  භාවිතා කරති.

ඒ අතරේ ටයි එකක් දමා වටිනා කබායක් හැඳි  කොණ්ඩය කළු ආර්මේනියානු හෝ ගෘසියානු ජාතිකයෙකුට  සම කළ හැකි මැදිවියේ මිනිසෙක්  පැමිණියේය.

"එරික් කොහොමද, ප්‍රීවියත්,  ප්‍රීවියත්  ? ස්වේතා ඔහුව උණුසුම් ලෙස පිළි ගත්තාය?

"මේ එරික් ඇවිතිස්යාන් , මේ තාන්යා. තාන්යා එරික් මට ගොඩක් බිස්නස් අරන් එන කෙනෙක්  " ස්වේතා එකිනෙකා  හඳුන්වා දුන්නාය. එරික් යටැසින් තාන්යා  දෙස බල හැඳ සිටි වටිනා අව් කන්නාඩි  යුගල ගැලෙව්වේය.

"තාන්යා රස්සාවක් හොයනවා. ඔයා අරන් එන සංචාරකයින්ට මොස්කව් පෙන්වන්න කියල කිව්ව මම . හැබැයි එයාට ඉක්මනට සල්ලි ඕනෙලු ලංකාවට යන්න."

"කවද්ද යන්නේ ශ්‍රී ලංකාවට " එරික් ඇසීය.

"ළඟදීම යන්න කියල ඉන්නේ සල්ලි ටිකක් මදි " තාන්යා පිළිතරු දුන්නාය.

එරික් ඈ දෙස දෙතුන් වරක් බැලුවේය. ඔහු බලන්නේ තමන්ගේ සිරුර දෙස බව වටහාගත් තාන්යා මහත් අපහසුතාවයකට  පත් වුවාය. රතුවූ මුහුණින් නැගිටි තාන්යා ස්වේතා ට සමුදී එතනින් ඉවතට යන්නට සුදානමින්ය.

"ඔයා මොඩලීරවනිය (මොඩෙලින් රුසියානු බසින්)   කරලා තියනවද " ඔහු වහා ඇසීය.
තාන්යා ට ඔහු ඇසූ දෙය තේරුනේ නැත.

"මේකි ඕව දන්නේ නැහැ එරික් ". මහා හඬින් සිනාසී කියූ ස්වේතා

"ඔහොම ඉඳ ගනින් " පසින් බලෙන්ම වාගේ  තාන්යා උරහිසින් තදින් අල්වා  වාඩි කර ඇයද ඒ අසල මේසයේ වාඩි වූයේ ඇගේ  දිග කකුලක් තාන්යා හිඳ  සිටි පුටුවේ ඇන්දට තබමිනි. ස්වේතා හැඳ සිටියේ ලෙවයිස් ඩෙනිම් සායකි . ඇය හිඳ  ගත්තේ රතු පාට යට ඇඳුමද මදක් පෙනෙනා ලෙසය. තාන්යා ජනේලයෙන් පිටත බැලුවාය.

"තාන්කා මේ අහපන්.  උඹට මුකුත් කරන්න දෙයක් නැහැ වැඩිය, අපි උඹට ඇඳුම් දෙනවා. උඹට  තියෙන්නේ ඒ ඇඳුම්  ඇඳගෙන ඒවා බලන්න එන මිනිස්සු ඉස්සරහ එහාට මෙහාට ඇවිදින්න. ඇත්තටම එරික් ට තේරුණා උඹේ ඇඟ හොඳයි කියල. අල ගිලින අපේ සමහර අනිත් කෙල්ලන්ට  වගේ උඹට තඩි කකුල් නැහැ. ඉස්සරහත්  ගානට තියනවා. පස්සත් ලස්සනයි. මොකද කියන්නේ. " ස්වේතා තාන්යා ගේ උරහිසට අතක් තබා ලෙන්ගතු ලෙසින් කීවාය.

"වෙන නරක වැඩ කරන්න නැහැනේ . රෑට මිනිස්සු එක්ක යන්න  හෙම නම් මට බැහැ . මම අහල තියනවා එහෙම ඒවා වෙනවා කියල. " තාන්යා ඇසුවේ අවිහිංසක ලෙසිනි.

"උඹ නම් මෝඩ ගෑණියෙක්. මෙහෙ දැන් සල්ලි තියන රුසියන් කොල්ලෝ ඕන තරම් ඉන්නවා. ඔය විදේශිකයෝ නැතුවට. මම උඹට එකෙක් හොයල දෙන්නම්. "

"මට එපා. උඹට ගොඩක් ස්තූතියි. මම  යනවා" තාන්යා නැගිටින්නට තැත් කළාය.

"මෙහෙ එක දවසක් මොඩලීරවනිය  කලොත් ඩොලර් සීයක් විතර දෙන්න පුළුවන්. හැබැයි ඩුබායි කියන මැද පෙරදිග රටේ එකක් තියනවා ළඟදීම. සති දෙකක කාලෙකට. එහේ  මොඩලීරවනිය කලොත් ඔයාට ඩොලර් දෙදාහක් දෙන්නම්. තව ගැහැණු ළමයි ගොඩක් යනව. ඔයා ඇත්තටම ලස්සන නිසා කියන්නේ. අපි ගිවිසුමක් අත්සන් කරලා ගෙනියන්නේ. හොර කරන්නේ නැහැ. ගමන් වියදම්, කෑම වියදම්,  හෝටල් වියදම් ඔක්කොම දෙනවා. අනික ඒ රටේ ඉඳල ලංකාව කියන රටට හුඟක් ළඟයි. පැය දෙකක්වත් නැත්ද කොහෙද? මෙහෙ එන්නේ නැතුවම එහෙට යන්නත් පුළුවන් ඔයාට " එරික් කීවේය.

ලංකාව යන නම ඇසුනු වහාම නැගිටමින් සිටි තාන්යා ට ඉබේම ඉන්දවිනි.

ස්වේතා තාන්යා ගේ වෙනස් වීම සැණෙකින් නිරීක්ෂණය කළාය.
"තාන්කා, මගේ කෙල්ලේ, උඹ නියම රුසියන් දියමන්තියක් නේ. උඹල වගේ උන් ඕනේ අපට. හැබැයි උඹ ටිකක් වැඩිමල්. අපට ඉන්න කෙල්ලෝ  උඹටත් වඩා හුඟක් ලාබාලයි. නමුත් මගේ නේවාසිකාගාරේම හිටි කෙල්ලනේ උඹ. මම උඹව එක්ක යන්නම්. මාත් යනවා. පාස්පෝර්ට් එක අරන් වරෙන් මම ඩුබායි වලටයි, ලංකාව කියන රටටයි  වීසා ගහල දෙන්නම්. "

"ඔයා පාස්පෝර්ට් එක අරන් එන්න. හෙටම. අපි ගිවිසුම් අත්සන් කරනවා ඉදිරි දින දෙක තුනේ. ඩොලර් පන්සීයක් අත්තිකාරම් දෙන්නම්. " එරික් ඉතා කරුණාවෙන් මෙන් කීය.

තම ලාච්චුව විවෘත කළ ස්වේතා ඉන් ඩොලර් සියයක් ගෙන තාන්යා අත තැබුවාය.

"උඹ දිරිවෙයාන්කා වගේ ඔය ගම්වල අඳින ගවුමක් නේ ඇඳන් ඉන්නේ. මේක අරගෙන හොඳ ඇඳුමක්  දෙකක් ගනින්. ඉතුරු ඒවා අපි දෙන්නම් " (දිරිවෙයාන්කා යනු ලී පතුරක් හෙවත් කිසිම කමකට නැති යන අර්ථය දෙන වදනකි)

ඔවුන්ගේ හදිසි කරුණාවට තාන්යා වශී වූවාය. හදිසියේම අවශ්‍ය කරන මුදල් සොයා ගැනීමටද ලංකාවට යාමටද මාර්ගයක් පෑදී තිබේ. ඇයට ස්වේතා ගේ දුරකථන අංකය දුන් ඉන්ගා ටද සිතින් ස්තූති කළාය.

තාන්යා ගේ වැඩිමහල් සොයුරිය ලේනා ට මේ චාරිකාව එතරම් සිතට ඇල්ලුවේ නැත. ඇය එයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූවාය. තම නැගණිය නොදන්නා රටකට යාම අනතුරුදායක බවට ඇය තර්ක කළාය.

"ගිහාන් ට ඕනේ නම් ඌ එන්න ඕනේ මෙහෙ. මෝඩ කොල්ල. උඹ යන්නේ මොකටද? උඹ ආලයෙන් පිස්සු වැටිලා ඉන්න මෝඩ කෙල්ලක් " ලේනා කෑ ගෑවාය.

නමුත් ලේනා ගේ පෙම්වතා වලොද්යා මෙන්න  ඔවුන්ගේ පියා  වන ඇලෙක්සෙයි ද මව අක්සානා ද ගත්තේ තාන්යා ගේ පැත්තය.

" ඔන්නොහෙ රට රටවල් බලල ලංකාවට  ගිහින් ගිහාන් හමු වුන දෙන් . එක පාරට බඳින්න එපා. එහෙ ලංකාව බලල, ජිවත් වෙන්න පුලුවන්ද බලල  එන්න මෙහෙට ආපහු. ගිහාන්ට කියන්න මෙහෙදී  බඳින්න කියල. ඔයාට ස්වේතා විශ්වාසයි නේ ".

ස්වේතා අවිශ්වාස කිරීමට තාන්යා ට හේතුවක් නොතිබිණි. ඇය ගේ  සිත අරක් ගෙන   තිබුණේ සති දෙකකින් ලංකාවට යෑමට ලැබෙන අවස්ථාව  ගැනය.

මව ගේ අවසාන යෝජනාව සම්මත වුනි.

මොස්කව් ශේර්මිතෝවා ගුවන් තොටුපලේදී සොයුරියන් දෙදෙනාම බොහෝ වෙලා එකිනෙකා  වැළඳගෙන  කඳුලක් පිස ගත්තෝය. ඔවුන් දෙදෙනා මෙසේ වෙන්වී එක සොහොයුරියක්  වෙනම රටකට ගොස් නැත.

ගුවන් යානයේදී තාන්යා ගේ මුළු සිත පුරා වූයේ ගිහාන් ගැන සිතිවිලිය.

"සති දෙකයිනේ. ඊට පස්සේ ගිහානුෂ්කව   හම්බවෙනවා. එයා  ආසයි මම එයාව බදාගෙන   එයාගේ බෙල්ල ගාවට තොල තියා හොරෙන් වගේ හාදුවක් දෙන එකට". ඇයට නොදැනීම සිනාවක් මුවග  නැගුණි.

ඇගේ යාබද අසුනේ සිටි යන්තම් වයස  දහ අටක් වන ක්සේන්යා තාන්යා ගේ මුවෙහි නැගුණු  මදහස දැක සිනාවක් පෑවා ය. තාන්යා ජනේලයෙන් එළිය බැලුවාය . ගුවන් යානය මොස්කව් නුවරින්  ඉහල අහසට නැගෙයි.

කුමක්දෝ හේතුවක් නිසා ඇයට මොස්කව් නුවර කිහිප දිනකට  හෝ හැරයාම පිළිබඳව දැඩි ශෝකයක්  දැනුණි.

~~~~~~~මතු සම්බන්ධයි
-පින්තූරය අන්තර්ජාලයෙනි.