ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (37) - ඔදෙත්තා හා සිග්ෆ්‍රිඩ්

එදා බොල්ෂෝයි රඟහලට ගිය දිනයේ තාන්යා පැමිණියේ ඇගේ  දණහිස දක්වා උසට තිබූ  ශීත සමයට සුදුසු බූට් දෙක පැළඳ ගෙන වෙනත්  සාද වලට පළඳින  පාවහන් දෙකක් බෑගයක දමාගෙනය. එම පාවහන්  විශ්ව විද්‍යාලයේ ලතින් ඇමෙරිකානු සිසුවියක ගෙන් එදාට පමණක් පැළඳීමට ඉල්ලා ගත්  දෙකකි. මුලදී ගිහාන්ට එය විහිළුවක් සේ පෙනුනද ඇයට පාවහන් දෙකක් රැගෙන නොදීම ගැන පසුව ඔහු පසුතැවිල්ලට පත්විය. ඔවුන් අර්බාත්ස්කයා වලට  පැමිණියේ ඔපෙරාව පටන් ගැනීමට පැය හතරකටත් කළින්ය. ප්‍රියාන් ගේ පෙම්වතිය නතාෂාගේ නිවස පිහිටියේ නුදුරින් හෙයින් කෙල්ලන් දෙදෙනා නිවසට ගියේ පාවහන් මාරු කිරීමට හා කැඩපත  ඉදිරියේ හැඩ වන්නටය.

සුහදද පොඩ්ඩක්  ඇවිදින්නට යයි කියා මරියා සමග පැමිණි  හෙයින් ඔවුන්  ගොර්බචොව් ගේ පෙරෙස්ට්‍රෝයිකාව ක්‍රියාත්මක වීමෙන්  පසු විවෘත වුනු නව කොෆී  කැෆේ එකක හෙවත්  කෝපි හා රසකැවිලි විකුණන අවන්හලක වාඩි වී සිටියහ.

"තාන්යා යි නතාෂයි ගිය එක අවුලක් නැත්ද? "මරියා විමසුවේ ඒ දෙදෙනා එකිනෙකාව  එතරම් ප්‍රිය නොකරන  බව වැටහී තිබු හෙයිනි.

"ලොකු අවුලක් නැහැ නගරෙයි ගමයි අතර වෙනස වගේ " ප්‍රියාන් ඇඟට පතට නොදැනී කීවේය.

"ඊට වැඩිය දෙයක් තියනව. තාන්යා රොස්ටොව් වල. ගමක්ම නෙමේ. සෝවියට් දේශයේ වෙනස් කම් තිබෙන්න බැහැනේ කියන අදහසත් එක්ක බැලුවහම." සුහද  කෝපි උගුරක් බොන ගමන් ප්‍රාග්  චොකලට් කේක්   කැබැල්ලක රස බැලුවේය.

"නතාෂා ඉපදුනේ  මොස්කව් වල, ජිවත්  වෙන්නේ හරි මැද.  මේ  පැත්තේ  බටහිර ගීත විතරක් නෙමේ ඇඳුම් පැළඳුම් ජීවත් වෙන විධිහ කෑම බීම පවා  බටහිර විධිහට කරන්නේ. ලෙනින්ග්‍රාද් වල කෙල්ලෙක්, කොල්ලෙක්   බලපන්.  උන් ඊටත් වෙනස්. නාට්‍ය වලට යන, ක්ලැසික් සංගීතය අහන, දර්ශනවාදය ගැන කෝපි බොමින්  කතා කරණ උන්   පැරීසියේ ප්‍රංශ කාරයෝ වගේ.   අනික නතාෂා  බ්ලැක් මාකට්  එකට හුරු වෙලා.  ඒකෙ පොඩි පොඩි ගනුදෙනුත්  කරනවා. නතාෂාලගේ සෙට් එකම මේ ක්‍රමයට විරෝධී නිකන් අනාකිස්ට් වගේ එවුන්. තාන්යා ඔය  කිසි දෙයක් දන්නවා අඩුයි. තවම පරණ සෝවියට් විධිහට ඉන්නේ. නතාෂා ට ඒක ටිකක් බොළඳයි වගේ පේන්නේ. අනික නතාෂා ලැජ්ජාවක් නැතිව එයාට  මොනවා හරි ඕනේ නම් කියනවා කෙලින්ම අරන් දීපන් කියල. " ප්‍රියාන් කීවේය.

      " ඉතින් මමත් සුහදට කියනවා  සමහර දේවල්  එංගලන්තේ ගියහම ගෙනත් දෙන්න කියල. නිවෙයා ක්‍රීම් හෙම කියුබාවේ නැහැ " මරියා කීවාය.

"මම ඔයාට ආදරේට  නේ ගෙනත් දෙන්නේ "සුහද මරියා  කම්මුලට හාදුවක් දෙමින් කීවේය.

"බටහිර භාණ්ඩ  හිඟය නිසා සමහර තරුණියන්  එහෙම සම්බන්ධකම් වලට  පෙළඹෙන එක ඇත්ත. නමුත් හැමෝම නෙමේ. තාන්යා එහෙම මුකුත්  මගෙන් මුකුත් අහල නැහැ. හැබැයි මම මොනවා හරි දුන්නොත් ගන්නවා. හැබැයි එයත් දෙනවා පුංචි හරි තෑග්ගක් හරි මටත්. එයා නිවාඩු කාලේ වැඩ කරලා  හොයන පොඩි රූබල් ගානෙන්. මේ පාර අන්න ගිටාර් එකක් ගෙනත්. මට ඉගෙන ගන්න කියල." ගිහාන් කීවේ සෙමෙනි.

"දැන් ලන්ඩන් ගිටාර් ඇරුනම ඉතින් ඇත්ත ගිටාර් එකත්  ඉගෙන ගන්න  වෙනවා උඹට. " සුහද ගේ කියුමට සැවොම සිනා සුනහ.

"ඔය තෑගි දෙන එක හැම රටේම  තියනවනේ. ලංකාවේ පෙම්වතියට චොකලට් එකක් අරන් යන්නේ නැත්ද? මගේ යාළුවෙක් එංගලන්තේ ඉන්නවා. ඌ කිව්වා බර වියදම් කියල ගෑණු ලමයව නඩත්තු කරන එක.  ලංකාවේ පවුලක  නමුත් ලන්ඩන් වල ඉපදුන කෙල්ලක්. හැබැයි සමහර කෙල්ලෝ අවන්හලකට ගියත් භාගෙ ගෙවනවලු." ප්‍රියාන් ගේ අදහසට සුහදද එකඟ විය.

"සාමාන්‍යයෙන් ඉස්සරහට බඳින්න හිතන් ඉන්න කෙල්ලෙක් පෙම්වතා අනවශ්‍ය විධිහට  මුදල් වියදම් කරනවට කැමති නැහැ. මොකද දෙන්නගේම  අනාගතේ නිසා " සුහද පැවසීය.

"මම නම් කියන්නේ ගිහාන් එක්ක දිගටම ඉන්නයි තානිච්කා ට ඕන කියල පේනවා. මමත් කැමතියි සුහද එක්ක ඕන රටකට යන්න. ඒ වුනත් මගේ මව්පියන් , යාළුවෝ අත අරින්න මම කැමති නැහැ. අනික සුහදටත් අමාරුයි කියල මම දන්නවා.  අපි දෙන්න ආශ්‍රය කරන්නේ වෙන් වෙන්න වෙනවා කියල දැනගෙන. මට ඒක අමාරුයි වෙලාවකට" මරියා  ගේ ඇසින්  කඳුලක් වැටුණි. ඇය සුහද ළඟට පුටුව තල්ලු ඔහු ගේ උරහිසට හිස තබා ගත්තාය.

" මෙහෙ හුඟක්  ලංකාවේ ජෝඩු  පවා අඹු සැමියෝ  වගේ ජීවත් වෙන්නේ. ඊට පස්සේ සමහරක් ලංකාවට ගිහින් බඳින්නේ වෙන අයව. එහෙම එකට ඉඳල  වෙන් වෙනවා කියන්නේ විවාහයක් කැඩෙනවා වගේ.තව සමහරු යාළු වෙච්ච සෝවියට් කෙල්ල එක්ක ඉන්නම පශ්චාත් උපාධියත්  තව අවුරුදු තුනක්  කරලා, ඊට   පස්සේ ඒ කෙල්ල දාල ගිහින් ලංකාවේ දෑවැද්ද එක්ක හොඳ  තැනකින් බඳිනවා. මේක හෙන කෘර නැත්ද " ප්‍රියාන් කල්පනා සහගතව කීවේය.

   "මේ රටේ තියෙන තත්වේ හැටියට වෙන වීහද් එකක් නැහැ මචං" සුහද කණගාටුවෙන් මෙන් කීවේය. වීහද් යනු පිටතට  යාම (exit)  යන අදහස දෙන වචනයකි.

   "එහෙම කියලත් බැහැ. මචං. අපි සාධාරණ වෙන්න ඕනේ  නැත්ද" ගිහාන් කීය.

"දැන් වෙලාව හරි ගිහාන්. කෙල්ලෝ දෙන්න ඇඳගෙන ඉන්න නිසා ටැක්සියක් අරගෙනම  යමු. එතන ඉඳන් බල්ෂොයි එකට එච්චර දුරක් නැහැ " ප්‍රියාන්  පුටුවෙන් නැගිට්ටේය.

"අපි ඉන්නම් තව ටිකක්. ගිහාන් උඹේ කෑවේ නැති කේක් කෑල්ල මම කන්නම් " සුහද ගිහාන් ගේ කේක් සහිත තාසිම තමන්ට ළං කර ගති.

"මූ තන්යාට නොදී මුකුත්ම කන්නේ නැත්ද? හපෝයි කොල්ලෙකුට වෙච්ච සන්තෑසියක්" ප්‍රියාන් ගේ කියුමට සියල්ලෝම නැවත  සිනාසුනහ.

තාන්යා  ඔපෙරාව නැරඹුවේ එය තුල ජීවත් වන ලෙසට බව ගිහාන් ට එදා සිතුනේය.
 ජර්මානු සුරංගනා කතාවක් වන "හංස විල " චයිකොව්ස්කි විසින් මදක් වෙනස් කර වේදිකා ගත කරන ලද්දකි. මායාකාරියක විසින් ශාප කර  හංසයකු  බවට පත් කරන ලද ඔදෙත්තා  නමැති රජ කුමරිය ගේ කතාව ඔපෙරාවේ විස්තර වෙයි.   ඇයත් ඇගේ යහළුවනුත් දහවලේ හංසයන් වන මුත්  රාත්‍රියේ සුරූපි ළඳුන් බවට පරිවර්තනය වී විල අසල  රඟති.

කිසිවකුට ආදරය ප්‍රකාශ  නොකළ අයෙකු පමණක් ආදරය ප්‍රකාශ කළහොත් ශාපය   බිඳෙයි. සිග්ෆ්‍රිඩ් නමැති කුමරාට  තරුණියක් තෝරා  ගත යුතු බවට  මව් රැජින අණ  කරයි.   නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය තරුණියකට හදවතින්ම ආදරය කිරීමටය.

මව  සමග  කළකිරීමෙන් රජ මාලිගයෙන් පිටත්ව යහළුවන් සමග දඩයමේ යන කුමරුට හංසයන් මුණ ගැසේ. ඔහු  හංසයෙකුට දුන්නෙන් විදීමට සැරසෙත්ම  හංසයන්  සුන්දර කුමරියන් බවට පත් වෙති. ඔදෙත්තා කුමරිය  විසින්  රොත්බාත් නමැති මායාකරු ගේ  ශාපය නිසා ඔවුන්ට  සිදුව ඇති ඉරණම කුමරුන්ට පැහැදිලි කරන්නීය. සුන්දර ඔදෙත්තා  හා සිග්ෆ්‍රීඩ්  එකිනෙකා හා  පෙමින් බැඳෙති.

විවේක කාලයේදී නතාෂාටත් වඩා තාන්යා හැඟීම් බරව සිටි බව ගිහාන් හා ප්‍රියාන් ට වැටහුණි. ඇය ඉක්‍රා මාළු බිත්තර සමග වූ  ආහාර කෑවේද සුළු වශයෙනි.

මේ  සුරංගනාකතාවක්  බව නතාෂා කීවාය. සුරංගනා කතාව රූපකයක් පමණක් බවත් සැබෑව රූපක මගින් තේරුම් කර දීම බොහෝ කලාකරුවන් කරන දෙයක් බවත් තාන්යා ගේ අදහස විය.

අමුත්තන් සාද ශාලාවට පිවිසෙනුයේ කඩවසම්  සිග්ෆ්‍රිඩ් කුමරු කුමරියන් සය දෙනෙකු අතරින් තමන්ගේ අනාගත මනාලිය තෝරනු නැරඹීමටය.ඔදෙත්තා  ට ශාප කල මායාකරු රොත්බාත්  තමන්ගේ දියණිය ඔදිලියා ,  ඔදෙත්තා  ලෙස වෙස් ගන්වා ගෙන සාදයට රැගෙන එයි. කුමරු ඔදිලියා  ට ඔදෙත්තා  කියා රැවටෙයි. ඔදෙත්තා  හංසයකු ගේ වේශයෙන් පැමිණ කුමාරයා ට අනතුරු හැඟවීමට තැත් කරන මුත් ඒ බව නොදැන කුමරා ඔදිලියාව  ඔදෙත්තා ලෙස වරදවා වටහා ගෙන   තමන්ගේ බිරිඳ ලෙස  තෝරා ගනී. මේ අවස්ථාවේ රෝත්බාට් කෘර ලෙස සැබෑ ඔදෙත්තාව  ව කුමරුට පෙන්වයි. තමන් කළ  වරද සිග්ෆ්‍රිඩ් වටහා ගනී.
     ඔපෙරාවේ අවසාන කොටසේ   සිග්ෆ්‍රිඩ් වේදනාවෙන් පෙළෙන ඔදෙත්තා   හමුවී සමාව අයදී. ඇය ඔහුට සමාව දෙන මුත් ඔහුගේ වරද නිවැරදි කිරීමට නොහැකි බව වටහා ගෙන ජිවිතයෙන් සමු ගැනීමට තීරණය  කරයි. සිග්ෆ්‍රිඩ්  රොත්බාත් සමග සටන් වැදී ඔහු ව දරුණු ලෙස තුවාල කරයි. රොත්බාත් ගේ ශාපය බිඳී  අනිකුත් කුමරියන් නිදහස් වෙයි. මරණීය වූ රොත්බාත්  සිග්ෆ්‍රිඩ්වද  විනාශ කරමින්ම මැරෙයි. දුකින් උමතුවන ඔදෙත්තා  සිග්ෆ්‍රිඩ් ගේ දේහය අසල මිය යන්නීය.

ඔපෙරාව අවසාන වී එලියට පැමිණි ඔවුන් ප්‍රියාන් හා නතාෂා ට සමුදුන්නේ දර්ශනීය වතුර මල අසලදීය. ඔවුන් ගිය පසු තාන්යා පාවහන් ගලවා බූට් දෙක දමා ගැනීමට සැරසුනේ ගිහාන්ගේ උරහිසේ එල්ලෙමිනි.

"මම ඔයාට ඔය දෙකක් අරන් දෙන්නම්. අපි ආයෙත් නාට්‍ය බලන්න යමු"
"ඇත්තටම "  ඇය හිස ඔසවා ඉතාමත් අවිහිංසක ලීලාවකින් ඔහු දෙස බැලුවාය. අගේ දෑස් තෙත්ව ඇති බව ඔහු දුටුවේ මුල් වරටය. එක නෙතු කොනක කඳුළක් වැටෙන්නට ලංව ඇත.
 " මේ මොකෝ " ඇය ඔහු තම තුරුලට ගත්තේය.
"මට දුක හිතුනා ඔදෙත්කයි සිග්ෆ්‍රිද් නුයි ගැන.  "

"ඒක සුරංගනා කතාවක්  විතරනේ"

~~මතු සම්බන්ධයි

ප.ලි. - ජර්මන් කතාවේ ඔදෙත්තා - ඔඩෙට් ය. ඔදිලියා - ඔඩෙල් ය. එසේම කතාව අවසාන වන්නේ එකට මිය යන ඔඩෙට් හා සිග්ෆ්රිඩ් දිව්‍ය ලෝකයට යාමෙනි. සෝවියට් දේශයේ පෙන්වන ලද ඔපෙරාවේ දිව්‍ය ලෝක දර්ශනය නොමැත.

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (36) - බොල්ෂෝයි රඟහලට යමුද

ප්‍රථම ප්‍රේමය  ඔබ නොවේ  (35) - ප්‍රියතමය , සන්ධ්‍යාව තවමත් එළඹ නැත 

දින සති වලටත් සති මාස වලටත් මාස අවුරුදු වලටත් ගෙවුනේ වේගයෙනි. පන්ති යාම , විභාග, නිවාඩු, ලන්ඩන් රැකියාව  , තාන්යා ද සුළු රැකියා සොයා ගැනීම තුල ශිෂ්‍ය  ජීවිතය ගෙවුනේ නොදැනුවත්වමය. තාන්යා ට වරක්  සිසුන් පිරිසක් බලා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. පයනියේර්ස්කි ලාගේර් නමින්  කුඩා ළමුන්ට පාසල් නිවාඩු කාලය ගත කිරීමට කඳවුරු තිබේ. අටවන ශේණියේ සිට වයස 14 - 16 දක්වා තරුණ වියේ ළමුන්ට පයනියර් ළමා කණ්ඩායමට  මෙන්ම කඳවුරු තිබෙන අතර මේවා  තරුණ කොමියුනිස්ට් සංවිධානය වන කොම්සොමෝලය ට බැඳීමට කලින් ඒ සඳහා පෙරහුරුවක් දෙන ඒවාය.
ස්ටාලින් ගේ කාලයේ දෙමාපියන් මේවාට මහත් බිය වූහ . ඒ තම දෙමාපියන්ට විරුද්ධව පවා ගතු කීමට ළමුන් පෙළඹවීමක් මේ කඳවුරු හරහා සිදුවූ හෙයිනි. නමුත් ජනාධිපති නිකිතා කෘෂෙව්  බලයට පැමිණ ස්ටාලින් පහළ දැමීමෙන් පසු ඒ තත්වය වෙනස් වුනි. ලියොනිඩ්  බ්‍රෙශ්නෙව්  නමැති ජනාධිපති ගේ සමයේ  නැවත තරමක් දුරට ඒ ක්‍රියාවලිය පටන් ගත් නමුත් පසුව මේ කඳවුරු  "සෝවියට් ජීවිතය ඵලදායී ලෙස ගෙවන්නේ කෙසේද " යන්න  ඉගැන්වීමට හා බටහිර බාලදක්ෂ කඳවුරු ක්‍රියාකාරීත්වය හා සමාන ක්‍රියාකාරකම් වලට පමණක් සීමා කරන ලදී.

තාන්යා ඔහුට පැමිණීම සඳහා ලිපිනය ලියා තබා තිබුණි. ගිහාන් ගියේ තාන්යා ගේ නිවාඩු දවස තුල ඇය හමුවීමට  සුහද, මරියා හා පන්තියේ තවත් කාම්බෝජ ජාතිකයෙකු වන ගුයෙන් ද සමගය. උමන්  දුම්රියෙන් එම මගේ  කෙළවරටම ගොස් ඉන්පසු ඉලෙක්ත්‍රිච්කා නමින් හඳුන්වන විදුලි බලයෙන් ක්‍රියා කරන නගරාන්තර දුම්රියකද  නැගී පදොල්ස්ක් පෙදෙසට ගිය ඔවුන්ට ඉන්පසු පාන් බාගයක් වැනි බසයකද  යන්නට සිදුවුණි.

"තාන්යා ට මොනවාද කරන්න තියෙන්නේ "  ඔහු ඇසුවේය.

"ළමයි බලා ගන්න එක. හැබැයි හුඟක් අය මුරණ්ඩුයි තරුණ වියට එළඹෙන නිසා "

"එහෙනම් හොඳයි, උඹලට ළමයි හම්බවුනහම තාන්යට ලේසියි " ගුයෙන් විහිළුවක් කළේය.
ගිහාන් හා තාන්යා මුහුණින් මුහුණ බලා  නිහඬ  වූහ.

"රෑට රෑට කොල්ලෝ රිංගනවා කෙල්ලන් නිදා ගන්න ශාලාවට. සමහර බය නැති කෙල්ලන් කොල්ලන්ගේ ශාලාවට රිංගනවා. ඉතින් නැගිට නැගිට ගිහින් ඇදගෙන එන්න ඕනේ  ආපහු. ඒක තමයි එකම කරදරේ  " තාන්යා සිනාසෙමින් පැවසුවාය.

"මම හිතුව ඒවා ගැන හොයන්නේ නැහැ කියල." සුහද පැවසීය.

"අපෝ හොයනවා, මේ අවුරුදු දහ හතරේ පහළොවේ පුංචි කෙල්ලෝ ගැබ්බර වුනොත් කරදරයි. ඒ නිසා ඒවට ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. එහෙම  ලැබෙන ළමයි කෙලින්ම අනාථ නිවස වලට යවනවා මිසක්  ලාබාල  මවට දීමක් නැහැ. ඒකත්  දුකයි. ඒ නිසා වළකන එක තමයි හොඳ."

පිරිස  තාන්යා ගේ මග පෙන්වීමෙන් අසල කැලයේ ඇවිදීමට ගියහ. සුන්දර දිය පහරක් අසල නැවතී දිවා ආහාරය ගෙන   දවස පුරා එම පෙදෙසේ  සංචාරය කර  හවස් වන විට නැවත  ශිෂ්‍ය නේවාසිකාගාර වලට පැමිණියහ.

ප්‍රියාන් පැමිණ සිටියේ ආරංචියක් සමගය.

"මචං, බොල්ෂෝයි තියෙටර් එකේ ලේබෙදෙන්නොයේ ඕසෙරා (හංස විල නමැති ඔපෙරාව.  ස්වෝන් ලේක් swan lake ) ඔපෙරාවට ටිකට් හතරක් ලැබුණා.  මායි නතාෂයි යනව. වැඩිපුර ටිකට් දෙකක් තියනවා. උඹල කවුරු හරි එනවද?"

"කොහොමද  ටිකට් ලැබුනේ? මමයි, මරියයි කියුබන් එම්බසි එක හරහා ලැබුන දෙකකින් ගිය අවුරුද්දේ ගියා. ගිහාන් ඕනේ නම් තාන්යා එක්ක පලයන්" සුහද ප්‍රවේශ පත්‍ර ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

නතාෂා යනු ප්‍රියාන්  ගේ රුසියානු පෙම්වතියයි.  බොල්ෂෝයි රඟහලේ ඔපෙරාවක් බැලීමට ප්‍රවේශ පත් ගැනීම ලෙහෙසි නැත. සෝවියට් දේශයට විවිධ සම්මන්ත්‍රණ  සඳහා එන  විදේශික අමුත්තන්.රට පුරා සිටින සම්භාවනීය  කොමියුනිස්ට්  පක්ෂ සාමාජිකයන්, තරඟ  දිනන්නන්, සෝවියට් දේශයේ වීරයන්,  වෙනත් සමාජවාදී හා සමාජවාදයට නැඹුරු රටවලින් එන දේශපාලකයන් ආදී මෙකී  නොකී හැමෝටම දුන් පසු ඉතිරි වන්නේ සාමාන්‍ය විදේශික සංචාරකයන්ට නිකුත් කරන ප්‍රවේශ පත් හා සාමාන්‍ය ජනයාට විකුණන කිහිපයක් පමණි.  ඒවා කෙසේවත් ගත නොහැක.

"කෙල්ලගේ සීයා ක්‍රීඩා විශ්ව විද්‍යාලේ හිටපු රෙක්ටර් නේ බං. ඒ පැත්තෙන් පොඩි පුලක් ආවා." ප්‍රියාන් ගේ  පෙම්වතිය නතාෂා ගේ සීයා විශ්ව විද්‍යාලයේ හිටපු  උප කුලපතිවරයෙක් හා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සම්භාවනීය සාමාජිකයෙක් වීය.  ඔහුට ලැබී තිබූ විශාල මහල්  නිවස පිහිටියේද හොඳම පෙදෙසක් වූ අර්බාත්ස්කයා වලය. එම විශ්ව විද්‍යාලයේම ඉගැන්වූ නතාෂා ගේ මවට ඒ සම්බන්ධයක් හරහා ප්‍රවේශ පත්‍ර ලැබී තිබුණි.

එම ආරංචිය තාන්යා ට ගිහාන් පැවසුවේ එතරම් සැලකිල්ලකින් නොවේ. බොල්ෂෝයි රඟහලේ නාට්‍යයක් බැලීමට ප්‍රවේශ පත්‍ර ලැබුන නිසා එන්න යයි කීවා පමණි.  ඇය වහාම ඇගේ දෙමාපියන්ට දුරකතනයෙන් ඒ බව දැනුම් දී තිබුණි. ඉන්පසු ඒ සඳහා සපත්තු නැති යයි විස්සෝප වූවාය.  ගිහාන් නැගෙනහිර ලන්ඩනයේ පෙටිකෝට් ලේන් මාකට් එකෙන්  එතරම් මුදලක් වැය  නොකර මිලදී ගෙන ඇයට තෑගි කළ ගවුමක් අඳින්නට තෝරා ගත්තාය. සමහර විට එය වඩා ගැලපේ යයි ඇයට සිතෙන්නට ඇත.

මේ මහන්සිය ගැන ගිහාන් නිකමට සුහදට හා ප්‍රියාන් ට කීවේය.
 "හපොයි, උන් එහෙම තමයි. නාට්‍යයක් බලන්න යනව කියන්නෙම ලොකු දෙයක්. අනික බොල්ෂෝයි  එකට යනවා කියන්නේ ජිවිතේටම එක පාරක් වගේ ලැබෙන අවස්ථාවක්. ඒවාට හොඳට ඇඳ පැළඳගෙන යන්නේ. ඒකට ටිකට් අරන් එක්ක යනවා කියන්නේ උඹ ලව් එක අන්ඔෆිෂලි සීල් කරනවා කියන එක රුස්සන් ගේ පැත්තෙන්"

"උඹට පිස්සු, මම හිතන් හිටියේ ඩෙනිමකුයි ටී ෂර්ට් එකකයි ඇඳන් යන්න " ගිහාන් නොදන්නා තාලයට  කීවේය.

"උඹව තාන්යා පණපිටින් කයි. යකෝ මට බිර්යොස්කා එකෙන්  ගත්ත ලිකර්  බෝතලේකුත් වියදම්  වුණා ඕකට.  මමත් සූට් එකක් ඇඳලා  යන්නේ. හොඳට ඇඳගෙන වරෙන්. " ප්‍රියාන් කොක් හඬලා සිනා සුනේය.

"උඹට මතකද අර හොඳට ඇඳල එන්න කියපු කතාව." සුහද පැරණි කතාවක්  මතක් කළේය.

වරක්  නවක සිසුන් සමූහයක්  ශ්‍රී ලංකාවේ සිට ශිෂ්‍යත්ව ලබා  ඉගෙනීම සඳහා පැමිණියහ. ජේෂ්ඨ සිසුන් ඔවුන්ට හවස කෑමට ආරාධනා කළහ.  ඒ අතරම හොඳට ඇඳගෙන පැමිණෙන්නැයි  ද දැනුම් දුන්හ.

නවක සිසුවියන් සාරි  ඇඳ අඩි උස සපත්තු පැළඳ හෝ හොඳ සාද සඳහා යන සපත්තු පැළඳ පිරිමි ළමුන් අත් කොට සන්ධ්‍යා සාද වලට අඳින කමිස හා කලිසම් වලින් සැරසී ශීතලේ ගැහෙමින් හිමේ එරෙමින් කෑම සඳහා පැමිණියහ. ඔවුන් දුටු ජේෂ්ඨ සිසුන්ට සිනාව  වාවා ගත නොහැකි වී තිබේ.

හොදින් ඇඳගෙන පැමිණෙන  දුන්  අවවාදයෙන් ඔවුන් අදහස් කොට තිබුනේ  ශීත සමය ආරම්භ වී ඇති නිසා ස්වේටර්, ශීත  කබා ආදියෙන්  සැරසී වාලෙන්කි වැනි හිමයට අඳින පාද උණසුම්ව තබා ගත හැකි ශීත සමයට සරිලන බූට් සපත්තු පැළඳගෙන එන  ලෙසටය. සාරි ඇඳගෙන පැමිණීමට කියා නොවේ.

බොල්ෂෝයි රඟහලේ කෑමට තිබුනේ   කළු  මුහුදෙන් ලැබෙන ඉක්‍රා නමින් හඳුන්වන වටිනා කළු හා තැඹිලි පැහැ ඇති  මාළු බිත්තර,  කැපූ බිත්තර පළුවක් උඩ තබා එයද නැවත  පාන් පෙත්තක උඩ තබා ඇති  කෑමකි. ඒ සමග සෝවියට් ෂැම්පේන් වීදුරුවක් ද ගත හැකිය.

නතාෂා හා තාන්යා දෙදෙනාම සුන්දර ලෙස තිබෙන වටිනාම ඇඳුමෙන් සැරසී  සිටියහ.   චයිකොව්ස්කිගේ  සම්භාව්‍ය සංගීතයෙන් නිමැවුණු  හංස විලක් ඔපෙරාවද අති සුන්දර විය.

ඔපෙරාව  බලා එන ගමනේ තාන්යා නිවසට දුරකතනයෙන් කතාකොට පැය භාගයක් පමණ ඒ පිළිබඳව ඉතා උනන්දුවෙන් විස්තර කළාය.  වරෙක සිනා නගමින්  හා වරෙක බැරෑරුම් ලෙස දෙමාපියන්ට සවන් දෙමින් සතුටින් සිටි තාන්යා දුරකථනය මදකට ගිහාන් ට දුන්නාය.

අනිත් පසින් තාන්යා ගේ පියා ඇලෙක්සෙයි හා මව  අක්සානා එකවර දුරකතනයට  කතා කළහ.
"සිනොක් බොහොම ස්තූතියි තාන්යා ව  බොල්ෂෝයි රඟහලට ගෙනිච්චට" ඔවුන් ගේ  ස්තුතිය පිළිගත් ගිහාන් ඔවුන්ට සමු දුනි.

රුසියානු භාෂාවෙන්  සිනොක් කියන්නේ පුතාට, ඔහුට හදිසියේම සිතුනි. මේ සෝවියට් මාපිය දෙපළ තමන් ඔවුන්ගේ පවුලට වැද්දගෙන හමාර බව ඔහුට පසක් විය.

~ මතු සම්බන්ධයි 

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (35) - ප්‍රියතමය , සන්ධ්‍යාව තවමත් එළඹ නැත

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (34) -  දුරකථනයෙන් අමතන්නට නොහැකිය ඔබව

"තාන්යා මීලයා  හැබැයි ඉවසන්න වෙනවා අපි දෙන්නටම. ලංකාවේ  තත්වේ හොඳ  නැහැ කියල අදත් කොල්ලෝ කතා වුනා.  යුද්ධ හැම පැත්තෙන්ම. අපේ රටේ එක පැත්තක දෙමළ විමුක්ති ගරිල්ලන් එක්ක සිවිල් යුද්ධයක් යනවා , අපි ඉන්න පැත්තේ වාමාංශික විමුක්ති ව්‍යාපාරයක් එක්ක යුද්ධයක්. මිනිස්සු මරනවා, මැරෙනවා හරියට . ආර්ථිකය උනත් හොඳ නැහැ. ඔයාට මේවා තේරෙනවද කියන්න මම දන්නේ නැහැ. ඔයා දේශපාලන ගැන වැඩි උනන්දුවක් නැති නිසා"
ගිහාන්ම මදක් හුස්ම ගත්තේය. තාන්යා නිහඬව සිටියාය.

"මම ඉවර කරපු ගමන් යනවා ලංකාවට. රස්සාවක් හොයාගෙන, ගෙදර ප්‍රශ්න බේරුමක් කරලා ඊට පස්සේ ඔස්ට්‍රේලියාවට, නවසීලන්තය ට වගේ යන්න වීසා ඉල්ලන්න පුලුවනිලු.  ලකුණු ක්‍රමයක් තියනවා ඒ රටවලට යන්න. ඔයාටත් එතකොට උපාධියක් තියෙන නිසා ඒකෙන් ලකුණු ලැබෙනවලු. දෙන්නටම යන්න පුළුවන්. ඔයාට තියෙන්නේ මෙහෙ මොස්කව් ඉන්න ඒ ටික කාලේ. ඔයාට එන්න දුන්නොත් මගේ අරාධනා පත්‍රයකට ඔයා ඇවිල්ල යන්න."
ගිහාන් ඇගෙන් මුහුණ ඉවතට ගනිමින්  පැවසීය.

"ගිහානුෂ්කා, ඊයේ ගේනා එක්ක ඇවිදිද්දී මම ඕක ගැන කල්පනා කළා දිගටම. ඉස්සෙල්ලම මට සමාවෙන්න ඔයාව එහෙම දුක් ගැන්නුවට. ඔයාට රිද්දන්න නෙමේ එහෙම කළේ . ජාගා කියපු දේ මට තේරුණා. ඔයා එයත් එක්ක වාද කළේ ඇයි කියලත් මට තේරුණා"  ඇය ජාගා කීවේ ජගත්ටය.

"ඔයා අම්ම අහනකොට ලංකාව ගැන නිහඬව  හිටි නිසා ඔයාගේ   හිතේ කරදරය මට තේරුණා.  ජාගා එක්ක රණ්ඩුවට  යද්දී කොතරම් පීඩනයක් ඔය ඔළුවේ තියන් ඉන්නවා ඇතිද කියල හිතුන.  ඉතින් ඔයා  කරදර වෙන්නේ නැතිව ඉගෙන ගෙන ආපහු  යනවා නම් හොඳයි කියලත්  මට  හිතුන. මම ගේනා ට ඒක කිව්වා ටැක්සියේදී. ගේනා කිව්වා විදේශිකයෝ විශ්වාස කරන්න එපා වගේ  කතාවක්. මාව නේවාසිකාගාරය ළඟ බස්සන  කොට මට කිව්වා  ඇවිදින්න යන්න  එන්න කියල.   ඉතින් මම බොළඳ  විධිහට ගේන එක්ක යාළු වෙන්න  හිතුව ඔයාව නිදහස් කරන්න. නමුත් ගේන එක්ක ඇවිදින  මොහොතක් පාසා මම හිත හිත හිටියේ ඔයා ගැන. කෑම කන්න ගිහිල්ලත් මම හිතින් හිටියේ ඔයා එක්ක. ගේනට ඒක තේරුණා. එයාගේ ගෙදර ගිහින් අම්මට අඳුන්වලා දීලා ඔයාට කතා කරේ ඉන්  පස්සේ."

ගිහාන්  සෙමෙන් සෙමෙන් ඇගේ හිස පිරි මැදීය.

"ගේනා හිතාගන්න බැරි විධිහට මහත්මයෙක් වගේ හැසිරිලා."

"ඉතින් මගේ සලතෝයි ගිහාන් , අපි ඒ ගැන කතා නොකර අපට ඉතුරු වෙලා තියන කාලේ සතුටින් ඉමු. අපි දෙන්න එකට ඉන්න කොට වෙනම ඉන්නවට වඩා අගේ නැත්ද? ඔයා දැන් මාත් එක්කම පොතක් අරන් ඇඳේ  දිගා  වෙලා කියවනවා. ඔයා  බලන චිත්‍රපටය මම බලනවා. මම බලන එක ඔයා බලනවා. ඔයා  අපේ කෑම වලට කැමතියි. මම ඔයාගේ සැරම සැර කෑම කනවා. " ඇය ඔහුව  තදින්  කොනිත්තුවාය.

"අපි දෙන්න ඇවිදින්න ගියහම කතා කර කර හරි නිස්සබ්දව හරි පැය ගණන් ඇවිදිනවා. අපි දෙන්න දෙන්නට කැමති නිසා ඒ. උඹ මාත් එක්ක නිදා ගන්න කොට මම කොතරම් සතුටු වෙනවද ? ඉතින් වෙන මොකුත් ඕනේ නැහැ අපට. ඔයා  මේ සින්දුව අහල තියනවද "

"මොකක්ද මගේ මාලෙන්කයා(පුංචි) ද්යේවුෂ්කා ලුබීමච්කා   " ගිහාන් මගේ ආදරණිය පුංචි කෙල්ලේ යනුවෙන් ඇය ඇමතීය.

"අපි එදා කෝච්චියේදී අහපු සින්දුව මතකද? වැලරි ගෙයි ලයිමා ගෙයි. ලයිම සින්දුවක්  කියනවා 'තවම සන්ධ්‍යාව උදාවී නැත' කියල . මෙන්න මේක අහන්න." ඇය ලයිමා වයිකුල්යේ ගේ ගීත තැටිය වාදනය කලාය .

ගිහාන් ලන්ඩනයෙන් මිලදී ගත්  කෝට් බෑය හැඳගත් තාන්යා තොල් උල් කරමින් දෙඅත් වනමින් ලයිමා රඟන්නා  සේ රඟන්නට  ගත්තාය. ඇගේ  රැඟුම විඳින ගිහාන් ගේ මුවගට සිනහවක්  නැගුණි. තමන්ගේ දුක  සංකා මගහරිමින් සතුටු කරන්නට ඇයට ඇත්තේ අමුතු  හැකියාවකි.

නාට්‍යමය ගමනකින් ඔහු වෙතට පැමිණි ඈ අත ලාලිත්‍යයෙන් දිගු කර ඔහුට ඈ සමග නැටීමට ආරාධනා කලාය. ඇගේ ඉන වටා  අත යවමින් ඔහු ඇරයුම පිළිගත්තේය.

ගීතයේ තේරුම ඇගේ  වදනට, ඇගේ සිතුමට  මනාව ගැලපුණි.

ඉෂ්යෝ නි වේචර්  නමැති ගීතයේ තේරුම  තවමත් සන්ධ්‍යාව එළඹ නැත යන්නය. තාන්යා ගීතයෙන් හැඟවූයේ  අප අතර තවමත් බලා පොරොත්තුව තිබෙන බව යයි ගිහාන් ට වැටහුණි.  කෙලින්ම  කිසිවක් නොකියා යමක් හැඟවීමට පෙම්වතියන් ඉතා දක්ෂය.

"සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත
මාවතේ තවම එළියයි දෙනෙතට පෙනෙයි තවමත්

සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත
මා තවමත්  ඔබ පසෙකින් සැහැල්ලුවෙන් ගමනේ

ඔන්නොහෙ කියාපු  දෙන්  කුණාටුවක්  ළඟ ළඟමයි කියාලා
ඔන්නොහෙ කියාපු  දෙන්  දෙනෙතු යි හදවතයි පවසනුයේ බොරුයි   කියාලා

විශ්වාස නොකරම් මම කිසි විටෙක  ඒ වදන්
නුඹව කිසිවෙකුට නොදෙමි මම්

සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත
තවමත් කාලය ඉතිරිව තිබේ අප දෙදෙනාට
සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත
තවමත් බලාපොරොත්තුවේ හා විශ්වාසයේ දොර හැරලා

ඔන්නොහෙ කියාපු  දෙන් වසර ගණනක් යද්දී  යන මග රුදු වේවි කියාලා
ඔන්නොහෙ කියාපු  දෙන් පරණ සතුට නැවත එන්නේ නැහැ කියාලා

 විශ්වාස නොකරම් මම කිසි විටෙක  ඒ වදන්
නුඹව  කිසිවෙකුට නොදෙමි මම

සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත සන්ධ්‍යාව  එළඹ නැත
 පරණ වැරදි අපි නැවත නොකරමු
රාත්‍රිය තවමත්  අවසන් නැත
 අන්තිම දවස සතුටින් දික් වේවි
ඔබත් සමග මගේ ප්‍රියතමය

ඔන්නොහෙ කියාපු දෙන් මේ සඳ යට හැමදේම අනිත්‍යයි කියල
ඔන්නොහෙ කියාපු දෙන් අපි දෙන්න වෙන් වෙයි කියල

සිරගත වුවත්  අත් නොහරිමි මම
අනාගතයෙදි වුව නොදෙමි මම නුඹ කිසිවෙකුට
 සිරගත වුවත්  අත් නොහරිමි මම
අනාගතයෙදි වුව  නොදෙමි මම නුඹ කිසිවෙකුට "

ගීතය අවසාන වන විට   දෙදෙනාම සිටියේ දෘඩ ආලින්ගනයකය. ඇගේ මුහුණ තිබුණේ ඔහුගේ  දෝතට මැදිවය. අඩවන්වූ ඇගේ දෙනෙත්  සෙවූයේ ඔහුගේ දෙතොලේ පහසය. ඔහුගේ ඉන වටා අත යවමින්ම ඇය කළේ අත  දිගු කොට  ජනේලය විවර කළාය . රාත්‍රී දෙකත් පසුවී තිබු ඒ යාමයේ පහල පාරේ මිනිස් පුළුටක් නොවීය. ඇය සෙමින් රාත්‍රී සුළඟේ පහසට කය නිරාවරණය  කරමින් ජනේලයෙන් පිටතට නැඹුරු වූයේ  පෙම්වතාට ඇගෙන් සුව විඳීමට ඉඩ හරිමිනි. රාත්‍රිය ගෙවුනේ ඔවුන් දෙදෙනා වෙනදාටත් වඩා සිතින් හා ගතින්  එක්තැන් කරමිනි.

~ මතු සම්බන්ධයි
ප.ලි: ඉෂ්යෝ නි වේචර්   ගීතයේ පබැඳුම - ඊ රෙස්නික් ,
සංගීතය ආර් පෞලස් 

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (33) - අපි නවත්තමුද

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (32)  - අමනාපයක් ඇති වුනිද නැවතත්

ඉරිමා උදයේ තාන්යා හමුවීමට ගිය ගිහාන් ට දොර හැරියේ තඩිස්සි වී ගිය  කෝපය හා ශෝකය මුසු මුහුණකින් යුත් යුවතියකි.
තාන්යා ලෙහෙසියන් හඬන කෙල්ලක නොවේ.  ඇය හඬා වැළපුනා වත්ද ?
"රුසියන් ගැහැණු  ලෙහෙසියෙන් අඬන්නේ නැහැ මල්ලි. " වරක් ජ්‍යෙෂ්ඨ සිසුවෙක් පැවසුවේය.

"ඉතිහාසය පුරාම ඉස්සෙලම ජෙන්ගිස් ඛාන් ගේ හමුදාවෙන් බැට කාල , ඊට පස්සේ තවත් නොයෙකුත් ආක්‍රමණ වලින් බැට කාල , රුසියන් අධිරාජ්‍යය  පිහිටුවන්න පිරිමි යුද්දෙට ගියහම ළමයි එක්ක ගම් බිම්  බේරාගෙන ගොවි බිම් වල දාඩිය වගුරුවල, විප්ලව කාලේ බැට කාල ඉන්නේ උන්.  පළමුවෙනි හා දෙවෙනි ලෝක යුද්ධ දෙකෙන්ම  වැඩියෙන්ම බැට කෑවෙත් ඔය  ගැහැණු. ඔය හැම කාලෙම  කුසගින්නේ ඉඳල , ඒ මුළු දුක් කන්දරාවම විඳගෙන දරාගෙන  පන්නරය  ගත්ත ගෑණු . මුන් ලේසියෙන් අඬන්නේ නැහැ. මුන් ගේ හිත්  හෙන තදයි " ඔහු බැරෑරුම් බවක් පාමින් ප්‍රකාශයක් කළේය.

කාමරයේ කෙල්ලන් තිදෙනා ගිහාන් ගේ මුහුණ මග හරින  බවක් පෙනුනි.

තාන්යා කාමරයෙන් එලියට පැමිණ කොරිඩෝරයේ මැද පඩි පෙළ අසල ඇන්දට හේත්තු වුනාය.

"අපි දෙන්න පොඩි විවේකයක් ගමු. මට මුලින් ඔයත් එක්ක කොහෙවත් යන්න ඕනේ කමක් තිබ්බේ නැහැ. ආශාවක් තිබ්බ ඔයත් එක්ක ඉන්න, ඒක පස්සේ ආදරයකට පෙරලුන. ඔයාලගේ රටේ සමහර මිනිස්සු හිතන විධිහ වෙනස් කියල මට කාලෙක ඉඳන්  තේරිලා තියෙන්නේ. මගේ බබුෂ්කා  කියන්නෙත් හරියන වැඩක් නෙමේ කියල. බබුෂ්ක කියන දේ මම හුඟක් අහනවා. අම්මට තාත්තට වැඩිය මට එයා සමීපයි. අපි දැන්ම වෙන් වුනහම දෙන්නටම ලෙහෙසියි නේද?"

"තානි" ගිහාන් පළමු වරට ඇයට කෙටි නමින් ආමන්ත්‍රණය කළේය. එය වඩා සහෘද හා ආදරයෙන්  පිරී ඇති බවක් ඔහුට සිතුනි.

"ඊයේ එක්කෙනක් කීව කතාව තව දහ දෙනෙක්  කියයිද සිය දෙනෙක් කියයිද කියන එක මට ප්‍රශ්නයක් නෙමේ. ජිවත් වෙන්නේ අපි දෙන්න.  මම ඔයාටහුඟක් ආදරෙයි. ඒක එක දවසින් ඇති වුනේ නැහැ. ඔයා ඒක දන්නව හොඳටම. අපි සංස්කෘතීන් දෙකක් නිසා අපට ප්‍රශ්න එයි. නමුත් අපි දෙන්නට අවබෝධයෙන් ඒවා විසඳ ගන්න පුළුවන්."

දෙදෙනා පළමුවතාවට   දීර්ඝ වෙලාවක් වාද කළහ.

අවසානයේදී තාන්යා සිතට වද  දිදී තිබූ බෝම්බය අත හැරියාය.
"මට අර ටැක්සි එකේ රියදුරා එන්න කීව අද ඇවිදින්න යන්න"

"මොකක්, ඔයාට පිස්සුද , අපි අතරේ තවම ප්‍රශ්නයක් ඇති වුනේ නැහැනේ ඔයාට එහෙම කරන්න. මම ඔයාව ලංකාවට එක්කන් යන්නේ නැහැයි කීවෙත් නැහැනේ. මට මෙහෙ ඉන්න බැරි එක විතරයි  කිවේ. අර පොත් පරිවර්තනය කරන කතුවරයයි, තානාපති කාර්යාලයේ වැඩ කරන කිහිප දෙනෙකුයි ඉන්නවා මෙහෙ රුසියානු පෙම්වතියන් කසාද බැඳගෙන නතර වෙලා. මට එහෙම කරන්න බැහැ  කියල විතරයි කිවේ. අනික මේ ගොර්බා ගේ පෙරේස්ට්‍රොයිකා නිසා මොනවා වෙයිද  ඉස්සරහට කියල කවුරුත් දන්නේ නැහැනේ තාන්යා. ඉක්මන් වෙන්න එපා."

 "මුකුත් වෙන්නේ නැහැ. මට ටිකක් ඇවිදින්න යන්න ඕනේ. ඒ නිසා මම ගෙනාදී එක්ක යනවා. එයා කොහොමත් තව ටිකකින් ඒවි"  සිත තද කරගෙන කී තාන්යා ඔවුන් ගේ  කාමරයට ගියාය.

ගිහාන් තුෂ්ණිම්භූතව නිසොල්මනේ සිටි තැනම මොහොතක් සිටියේය.

දොර හැරගෙන ඉන්ගා එලියට පැමිණියාය.
"ගිහාන් ඔයා කලබල වෙන්න එපා. අපිත් උඹට ආදරෙයි. තාන්යා ඔය දෙතුන් දෙනෙක් කියන කීමවල් ඔක්කොම අහල අවුල් වෙලා. නමුත් අපි දන්නවා ඒකි උඹට කොච්චර  ආදරේද කියල. අර කොට්ටෙන් ඔලුව වහගෙන නිදි. උඹ කලබල වෙන්න එපා. ලබන සතියේ ආයෙත් වරෙන්. අපි ඒකිට කතා කරන්නම්. උඹ දැන් පලයන් "

ඔහුගේ උරහිසට අතක් තබාගෙන දුක්මුසුව වුවද තිර හඬින් කීවාය.

 "ඒත් අර ටැක්සි කාරයා ගෙනාදී ..."ගිහාන් මිමුණුවේය.

"ගෙනාදී ඊයේ කෙල්ලගේ හිත ඇවිලිලා තිබ්බ නිසා ඒකෙන් ප්‍රයෝජනයක් ගන්න  හිතනවා ඇති. අපි තාන්යා ගැන දන්නවා. උඹ නේවාසිකාගාරයට පලයන් බය නැතිව. " පැවසූ ඉන්ගා කාමරයට ගියාය.

කුමක් කරන්නේද යයි සිතා  ගත නොහැකිව ගිහාන් කාමරයට පැමිණ ඇලවුණේය . තමන් හරියට පත්ව ඇත්තේ ගොළු හදවතේ සුගත්  ගේ තත්වයට ද? නැත, මේ එතනින්  බොහෝ දුරට ගිය සම්බන්ධතාවයකි.

ඔහු කාමරයේ තිබූ මිල්ටන් මල්ලවාරච්චි ගේ කැසට් පටය රෙකෝඩරය ට ඔබා  ඇඳේ ඇලවුනේය.

මිල්ටන් ගේ පැරණි ගීතයක් වූ "සංසාර  සෙවනැල්ල " ඔහුගේ සවන් පුරා ඉතිරි ගියේය.

" බොළඳ ප්‍රේමවන්තයෙක් වගේ මමත් මිල්ටන් ගේ විරහ ගී අහනවා. මට මෙහෙම වෙයි කියල හිතුනද "

සන්සාර සෙවනැල්ල ලෙස පතා ආව කියල විශ්වාස කරන්න පුලුවන්ද?තාන්යා  හිටියනම් තේරුම කියා දෙන්න තිබ්බ. "මා මද සුළඟයි ඔබ මුදු සුවඳයි  " මාර උපමාව ඒක.  ඔහු ගේ  සිත සම්පුර්ණයෙන් ම  අවුල් වී ඇත.

සුහදයා කාමරයට කඩා වැදුනේය.
"ඒයි මොකද බං, කෝ තාන්යා මොකද මේ විරහ ගී දාගෙන "

"කෙළ උනා බං. මේක ඉවර කරමුලු. දෙන්නටම හොඳයිලු. අර ටැක්සි කාරයා එන්න කීවලු ඇවිදින්න යන්න. මම  ආව එන්න. මේ මිල්ටනය කියන සින්දු වලටත් පිස්සු හැදෙනවා බං. බලපන් කෝ, ඔබේ නිල්  නුවන් තලාවේ සැලේ කඳුළු මිදිලා , මට ඒ මැදින් පෙනෙන්නේ අපේ මතක මැවිලා කියන කොට කොහොමද ඉන්නේ කියල."

"යකෝ සිරාවටම උඹ අර බොළඳ ප්‍රේමවන්තය වෙලාද. "

"මටත්  එහම හිතුන බං. ඒත් මචන් මම ඇත්තටම ඒකිට ලව්. මට තාන්යා බඳින්නත් ඕනේ ලංකාවට එක්ක යන්නත් ඕනේ. "

"ගිහාන්, " සුහද හුස්මක් ගත්තේය.

"තාන්යා හොඳ කෙල්ල  බං. නමුත් සමහර විට එහෙම වෙන එකත් උඹට හොඳයි. උඹ ඉවර කරල යද්දී ඒකි මොස්කව් ඉන්න  ඕනේ උපාධිය ඉවර කරන්න. ඒකිගේ අදහස් විතරක් නෙමයි උඹෙත් වෙනස් වෙයි. ඔය කාලය ඇතුළත. වෙනස් වුනේ නැත්නම් බලපන්."

"මගේ අදහස් වෙනස් වෙන්නේ නැහැ  බං. තාන්යා බබුෂ්කගේ පටන් හැමෝම කියන එක අහනවා. ඊට පස්සේ අවුල් වෙනවා."

"වරෙන් යන්න.  උඩ කාමරේ බෝතලේ කට සෙට් වෙනවා කිව්වා, ප්‍රියාන් ලත් එනවලු. ගුණදාස කපුගේ ගේ විරහ  ගී ටිකක් කිව්වම හරි යයි."

"මම එච්චර  ප්‍රබුද්ධ නැහැ බං. මිල්ටන් හොඳයි. "

"ප්‍රබුද්ධ කතාවක් නෙමෙයි බං. උඹ දෑස නිලුපුල් තෙමා හෙම අහල තියනවද? උඹට හරියන්නේ අර උන්මාද සිතුවම් සෙට් එකේ තියෙන මංමුලාවී කියන සින්දුව "

"ඒ කියන්නේ "

"ඇයි බං ඒකෙ කියන්නේ මං මුලා වෙච්ච  දෙන්නෙක් ගැන නේ "

"පල යන්න "

ඔවුන් උඩ කාමරේ කට්ටියට එකතු වන විටත් වොඩ්කා වලින් උණුසුම් වූ දේශපාලන සංවාදයක් ඇදී යමින් පැවතුනි.

"ගොර්බට පිස්සු. ගොඩක් පක්ෂ සමිති වල වුන් ඉල්ලා අස්  වෙනවා හිටු කියල.කාර්මික නිෂ්පාදනය වැඩි වෙලා නැහැ අඩු  වෙලා  " ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට හිතැති සිසුවෙක් පැවසීය.

"පිස්සු නම් නෙමේ. කරන්නේ මොකක්ද කියල දන්නේ නැහැ. අපේ දර්ශනවාදය හා විද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදය  උගන්වන ගුරා කෙලින්ම කියවනේ ඒක. භය නැතුවම " ප්‍රියාන් කීවේය.

"දැන් මොකද වෙන්නේ බං . රුස්සට පිට යන්න පුලුවන් ලුද  " ගිහාන් ඇසීය.

"උඹගේ නංගිව  නම් දැම්ම ගෙනියන්න බැරි වෙයි " කොල්ලන් සියල්ල සිනා සුනහ.

 "මචන් ගොර්බා  කියන්නේ  අර ලෙනින් යුද්ධ සමාජවාදෙන් පස්සේ ගෙනාපු නව ආර්ථික පිළිවෙත කියල කුඩා කම්හල් හිමියන්ට, ගොවියන්ට නිදහස දීපු ඒක  නැවත කරන්න කියලනේ. ඒ කාලේ නිෂ්පාදනේ  වැඩි වුණා. ආර්ථිකය දියුණු වුණා තමයි. නමුත් දැන් ඒක ක්‍රියාත්මක කරලා  මොකද වෙලා තියෙන්නේ . මොස්කව් වල පොඩි පෙට්ටි කඩ දාල හැම  තැනම. විකාරයක් වෙලා. චෙච්නියා, ආර්මේනියා ජෝර්ජියා වගේ පැති  වලින් ආපු මාෆියා කාරයෝ ඒවා අල්ලාගෙන, මුන්ගේ මධ්‍යම කාරක සභාව විකාර  කතා කර කර ඉන්නව තවම. යෙල්ට්සින් කියන එකා මොස්කව් වල  ගොඩනැගිලි හදන එවුන් හොරකම්  කරනවා කියල ඒවා නවත්වල. " ප්‍රියාන් දිග දේශනයක්  කළේය. ඔහු පැවසුවේ  මේ දිනවල  සිදුවන වෙනස් කම් ගැනය.

"එකදාස් නමසිය විසි ගණන් වල කරපුව දැන් හරියන්නේ කොහොමද බං. දැන් කරන්න  ඕනේ අර චීනා වගේ බටහිරින් ආයෝජන ගේන්න. නැත්නම් මේ තියෙන කම්හල් ප්‍රති සංවිධානය කරන්න. පාඩු ලබන ඒවා වහල දාන්න " ප්‍රියාන්  නැවතත් කීය.

 ඒ දිනවල දුන් නිදහසට කියෝස්ක් නමැති පුවත්පත් විකුණන කුඩා පෙට්ටි කඩ වලට අමතරව පෞද්ගලික අයිතිකරුවන් ඇති කඩ රාශියක් බිහිවිය. ඒවායේ විකිනුනේ ෆැන්ටා, පෙප්සි කෝලා , චොකලට් වර්ග, චුවින්ගම් වන දේ හා අරුමෝසම් සිගරට් වර්ගය. තාන්යා සමග දෙතුන් තැනකම මොනවා හෝ කා පෙප්සි බීම ගිහාන් ගේ ද පුරුද්දක් විය.

"මෙන්න මූ  ද්‍රෝහියෙක් වෙලා. උඹ දන්නවද ලංකාවේ  මේ දවස් වල කලබල. ඉන්දියා හමුදාවට  විරුද්ධව උද්ඝෝෂණ. ලංකාවේ ආණ්ඩුව කොල්ලෝ මරනවා පාරවල "

"මේ රටේ ප්‍රතිසංස්කරණ කරන්න හදද්දී ලංකාවේ සමාජවාදයට ෆයිට් කරනවද බං තවම"

"එහමත් නෙමේ. නිදහස් අධ්‍යාපනය බේරා ගන්න  සටන් කරපු එකට, ඉන්දියන් විරෝධයත් ඇවිත්.  ගොඩක් කොමියුනිස්ට් පක්ෂේ හා වාමාංශික එවුන් මරල දේශප්‍රේමී ව්‍යාපාරය කියල එකකින්, හමුදාවේ අය මරන්න අණ දීල , ආණ්ඩුව හිටු කියල එක එක කණ්ඩායම් හරහා මරනවලු ශිෂ්‍යයන් ව.  මේ මුන් සෝවියට් දේශය කෙලින්ම සපෝර්ට් ඉන්දියාවට නේද? "

"ඔය ජේවීපී එකේ විජේවීර මචන් චීනේ පරණ ක්‍රමයට ඒ කියන්නේ මාඕ , ස්ටාලින් ගේ ක්‍රමයට පක්ෂ පොරක්. ඒක නිසා මෙහෙ වෙන දේ උන්ට අදාල නැහැ. මෙහෙ කොහොමත් ධනවාදයට යනවා කියල පොර කිව්වලු නේ. මුන් ඉන්දියාවට තමයි සපෝර්ට්. දෙමල ප්‍රශ්නෙදි ඉන්නෙත් ඉන්දියාව එක්ක.  "

"මොන බොරුද  ලංකාවේ වාමාන්ශිකයෝ ඔක්කොම වගේ මෙහෙයි, කියුබාවයි හොඳයි කියල කියන්නේ. නමුත් මෙහෙ එවුන්ට ඕනේ බටහිර වගේ වෙන්න. විජේවීරලා උනත් තමන්  මාක්ස් ලෙනින් වාදී කියලනේ  කියන්නේ " තවෙකෙක් වාද කළේය.

"ඒ උනාට නිදහස් අධ්‍යාපනය නැත්නම් අපේ මෙහෙ එන්නෙත් නැහැනේ බං. ඒක නැති කරනවට නම් මමත් විරුද්ධයි " සුහද කීවේය.

"හ‍රි බං මිනී  මරා ගන්නේ නැතිව ඕව කරන්න විධිහක්  ඇත්තෙම නැත්ද. ජිවත් වෙන්න ඕනේ නැත්ද මිනිසුන්ට " ගිහාන් සුහද දෙසද ප්‍රියාන් දෙසද විටින් විට බැලීය.

"උඹේ ලව් එක ආත්මාර්ථකාමී එකක්. උඹට විතරයි ජොලිය ඒකෙ . ඉතින් උඹට  ඕනේ නැහැ ඔය කරදර. අනිත් එවුන්ට එහෙම නැහැ. උන් බලන්නේ හැමෝටම  හොඳ දෙයක් ගැන" ප්‍රියාන් ඔලොක්කුවට මෙන් කීවේය.

"ඔන්නොහෙ ඔය වාදේ නවත්වලා සින්දුවක් කියමු. ගිහාන් දැනට රුස්සන්ට  ෆින්ලන්තයට, පෝලන්තය, හංගේරි වගේ කලින් යන්න නොදුන් ඒවාට යන්න  දෙනවලු. මොස්කව්වල ගිය එවුන් කිහිප දෙනෙක් හම්බ වුනා. අනික ඉන්විටේෂන් තියනවා නම් වෙන රටවලටත් යන්න පුළුවන් ලු. බලා පොරොත්තු තියා ගනින්. " කී ප්‍රථම වෛද්‍ය  විද්‍යාලයේ කුමාර කපුගේ ගේ විරහ ගීයක් ගයන්නට  පටන් ගත්තේය.

සුහද ගේ විශේෂ ඉල්ලීම පරිදි කොල්ලන් මේස වලට, පිගන් වලට ගසමින් ගුණදාස  කපුගේ හා මිල්ටන් මල්ලව ආරච්චි  ගායකයන් ගේ විරහ ගී ගායනා  කරන්නට පටන් ගති.

ගිහාන් ඔහේ සින්දු අසාගෙන සිටියා විනා කියන්නට ගියේ නැත. ඔහු සිටියේ සින්දු කියන මානසිකත්වයකින් නොවේ. ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය  හා ආදරය මිශ්‍ර වූ හැඟීමකින් ඔහු පෙළුණේය .

"ඇය රුසියානුවා සමග හවස කොහේ සිටිනු ඇත්ද ? "
~~ මතු සම්බන්ධයි

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (34) - දුරකථනයෙන් අමතන්නට නොහැකිය ඔබව

  ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (33) -  අපි නවත්තමුද

ගිහාන්ට දුරකථන ඇමතුමක් ඇති බවට පහල තට්ටුවේ ඉන්දියන් කාරයා පැමිණ දැනුම් දුන්නේ වහ්ක්ත්යෝර් එකේ සිසුවාට ගිහාන් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ හෙයිනි. ගිහාන්ට ඉන්දියන් කාරයා  පෙනුනේ දේව දූතයෙක් ලෙසිනි. ඔහු විදුලි සෝපානය  අමතක කර අඩියට දෙකට පඩිපෙළ   පැන්නේය.
"තාන්යා "
"නැහැ මම මේ ගෙනාදී " එහා පැත්තෙන් කතා කලේ රුස්සෙකි.

"මම ඊයේ ටැක්සියේ ගියේ උඹත් එක්ක. තාන්යා ඉන්නවා අපේ ගෙදර. ඇවිත් එක්ක පලයන් "
"හ්ම් " ගිහාන් ගොළු විය.

ඔහුව  වටහා ගත්තාක් මෙන් රුසියානුවා නැවත කතා කළේය.

"බ්‍රාත්, උඹ මොන සයිබීරියාවෙන් ද මේ පිස්සු වහන්තරාව හොයා ගත්තේ. මම හිතුවේ මේ වැල්යුති වලට ෆොරිනර්ස් ලා එක්ක යන එකියක් කියල.  බිස්නස් එකක් කතා කර ගන්න  ඒකිට එන්න කිව්වේ. මට ගැහුවේ නැති ටික විතරයි."

වැල්යුති යනු ඩොලර්,  පවුම් හා යෙන් වැනි මුදල් ඒකකය. ඒවා වැඩි ගණනට බ්ලැක් මාකට් එකේ විකිණිය හැකියය. රුස්සා  කතා කරන්නේ ගෝර්කයා මාවතේ ඉන්ටුවරිස්ට් වැනි හෝටල් ළඟ ගැවසෙන යුවතියන් ගැනය. ඔවුන් වැල්යුති වලට  විදේශිකයන් සමග යති. ඒ කේජිබි එකේද ආශීර්වාදය සමගය.

"ඒකි මගේ අම්ම එක්ක කුස්සියේ කතා කර කර ඉන්නවා. උඹට කතා කරන්නේ නැහැ ආඩම්බර කමට. නැත්නම් ලැජ්ජාවට. ඒකත් මටමයි කරන්න  කිව්වේ. මට වැඩත්  ඉවරයි, බීල ඉන්නේ, යාළුවෙකුත් ඉන්නවා. ඒ නිසා  එන්න බැහැ . උඹ වරෙන්. මේ කෙල්ල උඹ මත්තේ නැහෙන පිස්සියක්. මෙන්න මගේ ලිපිනය"

ගිහාන් ලිපිනය ලියාගෙන  හැරුණේ ටැක්සියකට දුවන්නය. ළඟම පිටුපසින් කතාවට සවන් දීගෙන සිටියේ සුහදය.

" ටැක්සියක් ලැහැස්තියි, වරෙන් යං අපේ කෙල්ල ගන්න"

සුහද ගේ ඒ හෘදයංගම  වදන් වලට නම් ගිහාන් ගේ ඇසේ කඳුළු පිරුණේය. ඔහු ඇය හැඳින්වූයේ "අපේ කෙල්ල" ලෙසය.

ඔවුන් යනවිට තාන්යා සිටියේ නිවාස සංකීර්ණයක එළියේ එයට ඇතුළු වන  පඩි පෙළක වාඩි වී ගෙනය. ඒ අසල ගෙනාදී සිගරට්ටුවක් උරමින් සිටියේය. ඔවුන් දුටු වහාම ඔහු පැමිණ ගිහාන් හා සුහදව මිත්‍ර ශීලිව බදා ගත්තේය. දැඩි වොඩ්කා සුවඳක් ඔහු වෙතින් හැමීය.

"රිබ්යාත  මගේ නොම්මරේ  ලියා  ගනිල්ලා. මම බිස්නස් මෑන්. උඹලට කොහේ හරි යන්න  ඕනේ නම්, විශ්වාස පොරක් ඕනේ නම් "අර බඩු" ගෙනියන්න , විකුණන්න මට කතා කරපන්."

රිබ්යාත යනු රුසියානු භාෂාවෙන් කොල්ලනේ යන්නය. එය සුහදත්වයෙන් යොදන යෙදුමකි. මෙවැනි කුලී රථ  රියදුරන් ඒ කාලයේ බහුලව සිටියහ. ඔවුන් තම රැකියාවට අමතරව  විදේශික සිසුන් සමග බ්ලැක් මාකට් වෙළඳාමටද  හුරුව සිටියහ. ගෙනාදී ද එවැන්නෙකි. එවැනි "බිස්නස් මෑන් " යයි තමන්ම  හඳුන්වා ගන්නා අය ඒ දිනවල හතු පිපෙන්නාක් මෙන් බිහි වෙමින් තිබුණි. සමහර පොහොසත් සිසුන් මෙම කුලී රථ රියදුරන් තමන්ගේ පෞද්ගලික රියදුරු සේ තබාගත්   අවස්ථාද තිබුණි. ඔහුට තාන්යා අවශ්‍යව තිබුනේ විදේශික සිසුන් වන ඔවුන්ට සමීප  වීමට බැව් ගිහාන්ට  හා සුහදට වහා වැටහුණි.

තාන්යා  නේවාසිකාගාරය ලං වනතුරුම නිහඬවම සිටියේ සුහද නිසා බව ගිහාන් සිතීය. 

"මට ප්‍රියාන් කැසට් එකක් දුන්න. එයාගේ රූමා ලොකු එකා (ඔහුට බැඳී ඇති අන්වර්ථ නාමය) හැම වෙලේම මේ සින්දුව දවසට පස් පාරක් විතර අහනවලු. ලස්සන රුසියන් කෙල්ලෝ දෙන්නෙකුත් එනවලු ඒක අහන්න.  සින්දුව  කියන්නේ මැඩෝනා. කෙල්ලෝ දෙන්න කියනවලු උන්ට එක්කෝ ලංකාවට යන්න  ඕනෙලු. නැත්නම් කියුබාව ළඟ තියන දූපත්  රටකට. සින්දුවේ නම  ලා ඉස්ලා බොනීටා.

"මං දන්නවා සින්දුව. කොමෝ පුඅදේ ස වෙර්දා ,  'ඒක ඇත්ත වෙන්න පුළුවන්' " තාන්යා ගීතයේ මුල් පදය තාලයට කිව්වාය.

"ඔය ඉතින්" සුහද රවා බැලුවේ ගිහාන් දෙසය.

"ඔය සුන්දර දූපතවල් ගැන සින්දු අහනවට වඩා ඇත්තට කරන්න පුළුවන් දේ ගැන කෙල්ලට කියපන්."

"හරි මම කියන්නම්" ගිහාන් එකඟ විය.

"මම ඒ සින්දුවට කැමැතියි. " තාන්යා අහිංසකව තෙපලාය.

කාමරයට ගිය විගස ඔහු  මැඩෝනා ගේ ගීතය  ඇති  කැසට්  පටය ප්ලේයරයට දමා තාන්යා ගේ සුරත ගෙන වල්ට්ස්  නැටුමක ආකාරයට ඔහු වටා කරකැවීය.

"ඔහොම නෙමේ නටන්නේ ඒකට. " තාන්යා කොඳුරා කීවාය. ඇගේ දෙඅත් මුහුණ ඉදිරිපිට කරකවමින් ගවුමේ එක පැත්තකින් තරමක් දණිස හා කළවය පෙනෙන පරිදි උස්සා ලාලිත ලෙස පසු භාගය නටවමින් ජනේලය දෙසට නටමින් ගොස් වටයක් කරකැවී ඔහු වෙතට පැමිණුනාය.

"ඔයා කොහොමද නටන්න දන්නේ "

"ඇයි ඔය ගායිකාව ගේ ගීත දැන් යනවනේ රූපවාහිනියේ"

ගොර්බචොව්  ගේ පෙරේස්ට්‍රොයිකාව  පටන් ගැනීමෙන් පසු රූපවාහිනියේ එම්ටීවී හා වෙනත් බටහිර සංගීත චැනල වල ගීත වීඩියෝ පෙන්වන බව ඔහුට සිහි විය.
ඇය රුසියානු උච්චාරණයෙන්  ඉංග්‍රීසි ගීතය ගයන්නට වූවාය.

"පෙරදා රැයේ මා  සිහිනයෙන් දුටුවේ සැන් පෙඩ්රෝ
මම නොගියා සේ නමුත් මම ගීතය දනිම්
කතරක වැනි දෑස්‌ ඇති යෞව්වනියක මෙන්
හැමදෙයක්ම පෙරද සිදුවුනා සේ, දුර ඈතක්ද නොවන

ග්‍රීෂ්ම යේ  හමන දූපතේ මද සුලඟ
මුළු පරිසරයම දඩබ්බර නිදහසින්
ඉන්නට මෙතැනයි මගේ දැඩි ආශාව
සුන්දර වූ දූපතේ "

ඇය හදිසියේ කැසට් පටය නැවැත්වූවාය.

"මට ගෙනාදී කිව්වනේ විදේශිකයෝ ඉන්නවා උන් එක්ක යන්නලු. පිටරට බඩු විකුණන්න  දෙන්නම් ලු. සල්ලි ගොඩක් හොයන්න  පුළුවන් ලු. ඌ මට කතා කරලා තියෙන්නේ ඒකට. මදැයි මමත් රුසියන් ප්‍රේමවන්තයෙක් හම්බ වෙන්න ගියා "

"හොඳ වැඩේ මම කිව්ව දේ ඇහුවේ නැතිවට. ඔයා ඉක්මන් වුනේ ඇයි? මම ඔයාට කොච්චර  ආදරේද කියල ඔයාට වැටහීමක් නැහැ. මම ඔයා  වෙනුවෙන් ඕන දෙයක් කරනවා. "

"මම මේ සිහින මව මව ඉන්නේ මේ සින්දුවේ වගේ ලස්සන දූපතක ගිටාර් ගහන ප්‍රේම වන්තයෙක් එක්ක නටන්න, මුහුදේ යන්න මාළු අල්ලන්න, පුංචි ගොවිපලක් හදා ගන්න. කොල්ලෙක් කෙල්ලෙකුට අහිංසක විධිහට ආදරේ කරන තැනක, පුංචි ස්වර්ගෙක "

"ඔයාට පිස්සු, ඔය සින්දුවල තියෙන සුන්දර ජිවිතේ හැබැහින් නැහැ. ලංකාවෙත් ඔය වගේ ආදරේ කරන්න  හදන,  දෙමව්පියන් ට හොරෙන් පුංචි කඳු මුදුනකට ගිහිල්ල  පොඩි පැලක පදිංචි වෙලා බතුයි වතුරයි කාල ඉන්න හිතන ප්‍රේම  වන්තයෝ ඉන්නවා. ඒවා නිකන් සුන්දර හීන. මට ඔයාව  බෝට්ටුවක නම් එක්ක යන්න පුළුවන් හැබැයි. මගේ යාලුවෝ ඉන්නව මීගමුව කියන නගරයේ  බෝට්ටු තියන. දන්නවද ඔයා ගෙනාදි එක්ක, මාත් එක්ක වගේ ආදරේ කරයි කියල  මම ඉරිසියාවෙන් පෙළුනා. තරහින්  දුකින් හිටියේ  මගේ වැරැද්දෙන් ඔයාව අහිමි වුනා කියල, දුක සින්දු අහ අහා."
ගිහාන් ඇය ඔහු වෙතට ඇද ඇය ගේ මුව තදින් සිප ගත්තේය.

"මොයි සලතෝයි " තාන්යා සිනාසෙමින් ඔහුට ආමන්ත්‍රණය කලාය. ඇය  කිසි  විටෙක ඔහුව එසේ  අමතා නැත. එහි තේරුම මගේ රත්තරන් යන්නය.

"උඹ ඔය වගේ මාත් එක්ක ටිකක් රළු වෙනවනම් මම  කැමැතියි. හැබැයි බත්නුයි වතුරයි එපා. පානුයි බටරුයි තිබ්බහම  ඇති  . මම කැලේට ගිහින් හතු කඩලා උඹට රසට උයල කන්න දෙන්නම්. බෙරි ජාති කඩලා වරේනියා  (ජෑම්) හදල දෙන්නම් " ඇය ඔහු ගේ උකුලට   පැන්නාය.

"ගේනා හොඳයි. නමුත් අනිත් රුස්සෝ වගේම බොන්න පටන් ගත්තා බෑග් එකේ වොඩ්කා බෝතලයක් දාගෙන. අපි පිල්මේනිය කන්න  ගිය වෙලේ ඉඳන්. අනික එයාගේ ගෙදර දී ඇඟිල්ල දාල සීනි දාපු  ඉස්පරෙන්නොයේ මලාකෝ කිරි බෝතලෙන් කාල ඇඟිල්ලත් සූප්පු කළා. ඔයා ළඟ ඒ වගේ ගති නැහැ. මට එතනම එපා වුණා . මම කරපු මෝඩකම කියල හිත හිත ඉන්න කොට හොඳ  වෙලාවට  ගේනා ගේ අම්ම ආව. එයා එක්ක කතා කර කර ඉඳල මම කිව්වා මට ඔයා ගාවට යන්න ඕනේ කියල. ඌ මට විහිළු කරන්න ගත්ත. ඔය විදේශිකයෝ උඹ එක්ක ඉඳල දාල ගියාට පස්සේ ආයේ මතක නැහැ උන්ට කියල. නමුත් අම්මා බැන්නට පස්සේ ඇවිත් ඔයාට කතා කලා" ඇය සන්සුන්ව කීවාය.

ගිහාන් කොක් හඬලා සිනාසුනේය. ඉස්පරෙන්නයේ මලාකෝ යනු ටින් කරන ලද සීනි අධික ඝන කිරි හෙවත් ටිං කිරිය. ඔහුද එසේ   ටිංකිරි ටින් එකෙන්  කා තිබේ. නමුත් හැන්දකින් ය.  රුසියානුන් ගේ සමහර  ගති රළුය.  වොඩ්කා බීමට පටන් ගත්  විට එහිද  නිමක් ද නැත. ඔවුන් ගේ   පෙම්වතිය හෝ බිරිඳ ද බොහෝ වෙලාවට කරන්නේ  ඔවුන් සමග ඒ බීමට ඇබ්බැහි වීමය. තාන්යා ගේ නිවසේ ගිහාන්  එවැනි බීමක් නොදුටුවේය. සමහර විට ඇගේ දෙමාපියන් උගත් අය නිසාද? සෝවියට් ජනාධිපති ගොර්බචොව් බලයට පැමිණි  දිනවල මතට තිත තැබීමේ වැඩ සටහනක් ක්‍රියාත්මක කළේය. ඒ රුසියානුන් ගේ බීමත් භාවය ඉතා ඉහල අගයක් ගත් බැවිනි. වසරකට  තද ඇල්කොහොල් බීම ලීටර මිලියන් දහයකට වඩා විකුණුනි. බීමෙන්  වන මරණ හා ලෙඩ රෝග ද සාපේක්ෂව ඉතා වැඩිවීය. නමුත් වැඩ සටහනේ අවසාන  කාලය වන විට වොඩ්කා හිඟවී මිනිසුන් හොරෙන් පෙරන  කසිප්පු වැනි සමගොන්කි වැඩිවීම මිස වෙන කෙරුණු ලබ්බක් නැත.

"පානුයි බටරුයි නුත් ලංකාවේ හැටියට ලාභ නැහැ මෙහෙ ලාභ වුනාට. වරේනියා වලිනුයි හතු වලිනුයි විතරක් නම් ජිවත් වෙන්න  බැහැ මයියා සලතාය තාන්යා." ගිහාන් ඇගේ නිල්වන් නෙත් යුගළට එබී බලමින්  පැවසීය. 
මයියා සලතායා යනු  මගේ රත්තරන් යන්නෙහි ස්ත්‍රීවාචී උච්ඡාරණයයි.

"නමුත් අද දවසේ මම දුකින් කණගාටුවෙන්  හිටි තත්වේ ගැන කල්පනා කළාම ,  උඹ ආපහු මං ගාවට ආවාට පස්සෙයි මට තේරුනේ එහෙම හරි උඹත් එක්ක ඉන්න මට පුළුවන් කියලා. ඉන්න ඕනේ කියලා "

"මොයි සලතොයි, මොයි ලුබීමි මමත් එහෙමයි " (මගේ රත්තරන්, මගේ ආදරණීයයා ) ඇය ඔහුගේ කනට කොඳුලමින් ඔහුගේ දෙතොල මත සීරුවෙන් හිමින් සිය දෙතොල තබමින් ඔහු සිප ගත්තාය.

~ මතු සම්බන්ධයි

නිර්මාල්ගේ විජයකලා මොහොත සහ ආඥාදායකයින්ට ප්‍රේම කිරීම - දයාපාල තිරාණගම

ගෝඨාභය හා විජයකලා සුසංයෝගය 

විජයකලා කල ප්‍රකාශය ගැන දයාපාල තිරාණගම මහතා පල කල අදහසක් මම බ්ලොග් ලිපියක් "විජයකලා සම්බෝලයට ගැනීම සහ ....දයාපාල තිරාණගම"  ලෙස පල කෙළෙමි.

එම ලිපිය කියවා  බොහෝ අය වරදවා වටහා ගත් දෙයක් විය. ඒ විජයකලා ගේ ප්‍රකාශයට අප සමාව දැක්වීමක් කරන බවකි. එසේත් නැතිනම් විජයකලා කීවට කමක් නැති වුවත් දකුණේ එසේ කීම වැරදි යයි අප අදහස් කරන බවකි. මෙම අදහස් දෙකම වැරදිය. විජයකලා යනු විගේනේශ්වරන් වැනිම තවත් අවස්ථාවාදී දේශපාලනයේ යෙදෙන චරිතයකි. යාපනයේ අපරාධ වැඩි වන විට ඇය තද පාලනයක් සහිත එල්ටීටිය ඉල්ලන්නේ එබැවිනි.

කොටින්ම ඇය කියන්නේ " මේ  බලන්න ආණ්ඩුවේ වත් මගේ වත් ප්‍රශ්නයක් නෙමේ මේක. මට ඔයාල චන්දෙ දෙන්න. එල්ටීටිය ගෙනල්ල හරි  මම ඔයාලට සේවය කරන්නම්"  නමුත් ප්‍රශ්නය ඇත්තේ විජයකලා නියෝජනය කරන  රජයේ පාලනය, ඊට කලින් පැවති  රජයේ පාලනය හා තවමත් නොවිසදුනු දෙමළ  ජාතික ප්‍රශ්නය, උතුරේ  ආර්ථික ප්‍රශ්න (මුළුරටේම  ඒවාට අමතරව) තුල බව ඇය සඟවයි. ඇගේ කතාව  මෙන්ම ගෝඨා ගෙනෙන ඝෝෂාව තුල ඇත්තේද මේ සත්‍යය වසන් කිරීමයි.
ගෝඨා ගෙන ඒමේ ඝෝෂාව  ඇත්තටම ජනාධිපති ප්‍රමුඛ රජයේ වැඩක්ද කියා සැකයක්    ඇති වන්නේ මේ වෙලාවටය.

නිර්මාල් දේවසිරි මහතා විසින් "අනිද්දා" නම් පත්‍රයකට ලියන ලද ලිපියකට දයාපාල තිරාණගම ලියු පිළිතුරක් එම පත්‍රයේ (අනිද්දා ) පල කර නොමැත. එම නිසා එම ලිපිය ඉහත කරුණට ද අදාල හෙයින් මෙහි පල කිරීමට තීරණය කලෙමි.

************************************************************
මා මිත්‍ර  නිර්මාල් රන්ජිත් දේවසිරි අප මුහුණු පොත හරහා කරන ලද විවාදයක් මුද්‍රිත  මාධ්‍යය  ට ගෙන ඒම ගැන මා සතුටුවෙමි.අනිද්දා පත්‍රයෙන් (28/ 7/29) ඔහු කල ප්‍රතිචාරයට පිළිතුරක් දීම අවශ්‍ය වන්නේ අද පවතින  අර්බුදයෙන් අප ගොඩ එන්නේ කෙසේද  යන්න ගැන සංවාදයක් අවශ්‍ය  වනබැවිනි.

අද පවතින අර්බුදය කෙතරම් දුරට  ජනතා  බලවේගයන් ආකුල ව්‍යාකුල  කර ඇත්දැයි කිව හොත් සියලුම පක්ෂ සහ
දේශපාලන උනන්දුවක් ඇති පුද්ගලයන් පවා නන් දෙඩ විලි කරුණු ලබන්නේ දේශපාලන ළදරුවන් මෙනි.

විජයකලා කොටි සංවිධානයට නැවත ගොඩ නැගීමට කරනලද අභිලාෂයත්,නිර්මාල් රන්ජිත් කලක සිට 2020 දී ගෝඨා  බලයට පත්කිරීම සඳහා කර ඇති කතිකාවත ද අයත් වන්නේ අද  මුහුණ දෙන අර්බුදයේ එක්මානයක් ලෙසයි.නමුත් මේ දෙදෙනාම කියා සිටින්නේ තමන් ඇත්තටම  අදහස් කලේ එය නොවන බවය.විශේෂයෙන් ම නිර්මාල් ගේ අනුගාමිකයන් කියා සිටින්නේ ගෝටා 2020 බලයට පත් කොට ජනතාවට ප්‍රජාතන්ත්‍ර වාදයේ  වටිනාකම කියා දීම මිස වෙන දේශපාලන පාඩමක් නැති වන්නේ ගෝඨා  නියෝජනය කරන බලවේගයන්  එතරම්ම ශක්තිමත් නිසාය.අප විසින් ඉදිරිපත්කරන  කිසියම් දේශපාලන ව්‍යාපෘතිය  ක් සහ අද ජනතා ව සිටින තැන අතර පියවිය නොහැකි විශාල පරතරයක් ඇති  බැවින් එම අභියෝගය ජයගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන විශ්වාසයක්  නිර්මාල්  තුල නොමැති බව ඔහු පෙන්නුම් කරයි.

යම්කිසි සංවිධාන ව්‍යුහයකට  සම්බන්ධවන්නේ  හෝ සාමුහික  වගකීමක් නැතිව තනි පුද්ගලයන් වශයෙන් පැවතීම සහ තමන් වුවමනාවෙන්ම  තනිවීම නිසා බොහෝවිට සාමුහිකතත්වයට වඩා තම පෞද්ගලික දේශපාලන හැකියාව පිළිබඳව ඇතිකරගන්නා  අධිවිශ්වාසය දේශපාලන ක්‍රියාවලියක  දිග හැරීම ගැන බියකරු සිහින දැකීමෙන් අප ගැලවිය යුතුය.එසේ ගැලවීමට නොහැකිවීම ගෝඨා  ගේ 2020 යෝජනා ක්‍රමයට ආ  වැඩීමේ දේශපාලන වැරැද්ද කරනු ලැබීම ජාතිවාදී සහ ආගම් වාදී ප්‍රවණතාවයන් සුජාත කිරීමට දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව සේවය කිරීමකි.

විමුක්තිකාමී දේශපාලන බලවේගයන්ගේ බෙලහීනතාවය දේශීයව සක්‍රීය  බලවේගයක් බවට පත්කිරීමට ගෝඨා  විසින් බලයට පැමිණ කරන මර්දනයෙන් සිදුවෙතැයි සිතීම ජනතාවට පාන්  බැරිනම් කේක් කාපල්ලා යයි කීමක් වැනිය.එය ජනතා වට කෝපාන්විතව කරන තරවටුවකි.අප වාමාංශය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ එහි උරුමයේ පවතින පසුබැසීම් මෙන්ම ජයග්‍රහණයන්  ද නිසා උරුම කරගත් පාඩම් වලින් සන්නද්ධ වෙමිනි.දශක ගණනාවක දේශපාලන නිහඬ බව සති ගණනක්  ඇතුලත  ගිගුරුම් දෙමින් ජනතාව අවධිවීම ගැන හොඳ උදාහරණයන් ටියුනිසියාවේ සහ ඊජීප්තුවේ ජනතා නැගිටීම් වලින්  පෙන්වනු  ලැබිය.

නිර්මාල් විසින් සිය පිළිතුරු ගොනු කරද්දී මෙවන් අවස්ථාවල ලෙනින් කල ආකාරයටවෘත්තිමය  විප්ලවාදීන් ගොඩ නගමින් ගෙන ගිය ආකෘතිය යල් පැනගිය එකක් ලෙස මම සලකමි.ජනතාව පීඩාවිඳින සියලුම  ක්ෂේත්‍ර  වල,කම්කරු,ගොවි,  ස්ත්‍රී,  පීඩිත ජනතා සමුහයන්හි  හා  ශිෂ්‍ය බලවේග  වෙනම ඔවුනොවුන්ගේ පීඩිත දේශපාලන අවකාශයන් තුල සංවිධානය  කොට  ජනතා බලවේග ගොඩ නැගීමේ ව්යාපෘතියක් කෙරෙහි මේ යුගයේ දේශපාලන අවශ්‍යතාවයක් ලෙස මම දකිමි. 

ගෝඨා නියෝජනය කරන ජාතිවාදී සහ ආගම්වාදී බලවේගයන් ප්‍රබල  වුවද එම බලවේගයන් නියෝජනය සඳහා ඔහුගේ  යෝග්‍ය   බව පිලිබඳ දැඩි විරෝධයන් එම කඳවුරේ සමහර නායකනයන් ගෙන් එල්ල වී ඇත.එමනිසා ගෝඨා ගේ යෝජනා ක්‍රමය  සිදුවිය හැක්කක් බව ට සහතික කල නොහැක.එය එසේ වුවහොත් ගෝඨා ගෙනවිත් ජනතාවට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ වටිනාකම ඉගැන්වීමේ නිර්මාල්ගේ සිහිනය සබැ නොවනු ඇත.මෙය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපාරයට සිදුවන පාඩුවක් ලෙස ඔහු දකින්නට පුලුඑවන් කම ඇත්තේ ඒ පිළිබඳව කලක සිටි සෑහෙන බලා පොරොත්තු සහිත කතිකාවක් ඔහු ගොඩ  නගා ඇති  බැවිනි.

නිර්මල්ගේ විවාදාත්මක  ගෝඨා  2020 යෝජනා ක්‍රමය    ඔහු  ගෙන අවේ ජවිපෙ අනුර  කුමාරට 2020 පාර  කැපීමේ යෝජනා ක්‍රමය  සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ උපාය මාර්ගයක් ලෙසයයි මම විශ්වාස කරමි.එමගින් ජනතාව අතර  භීතිය  උපදවා එමගින් අනුර කුමාරගේ චන්ද ගොඩ වැඩි කර ගත හැකිව තිබුණි.නමුත් දැන් පෙනී යන ආකාරයට එය අසාර්ථක වෙමින් පවතී.

ජනතා අපේක්ෂාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම විශ්ව විද්‍යාල  මහාචාර්ය වරුන්ට පැවරුව  හොත් ඒවා නැති බංග වනබව කවුදෝ විප්ලවාදී නායකයෙක් කියූ බව මට මතකය.

ජනතාව පීඩාවට ලක් වීමේ දී ඇතිවන විනාශය සහ පසු බෑම ඉන් ජනතාව ඉගෙන ගන්න වටිනාකම් වලට වඩා හානිකරය. දුෂ්කරය.කටුකය.එය ජනතාවගේ විමුක්තිය දශක ගණනාවක් ආපස්සට ගෙන යනු ඇත.එබඳු වූ ව්‍යසනයක්  අධිෂ්ඨාන කිරීම අපේ සදාචාරයට ගැල පෙන්නේ නැත.අපේ සදාචාරය සංයුක්තවන්නේ මැටි බළලා ගෙන් හෝ මීයන් අල්ලා ගැනීමක් නොවේ. අප කල යුත්තේ මිනිස් සදාචාරයේ අඛණ්ඩතාවය  රැක  ගනිමින් විමුක්ති මාර්ගයේ  ජනතාව  සමග ගමන්  කිරීමයි.


දයාපාල තිරාණගම
පින්තුරය උපුටා ගත්තේ : http://tamilnews.com/2018/07/05/vijayakala-maheswaran-gotabaya-rajapaksa/

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (32) - අමනාපයක් ඇති වුනිද නැවතත්

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (31) -වෙර්නිසාෂ්

තාන්යා සමග අවුල යාන්තම් ලිහාගෙන එනවිට තවත් බාල්දියක් පෙරලුනි.  තාන්යා එදින ඔහුගේ නවාතැනේ නතර වෙන දිනයයි. ළඟ උද්‍යානයක පැයක්  පමණ ගතකොට පැමිණි ගිහාන් හා තාන්යා, සුහද හා ඔහුගේ පෙම්වතිය මරියා සමග රාත්‍රී ආහාරය ගත්හ. ඒ දිනවල සෝවියට් රූපවාහිනියේ දිනපතා  පෙන්වූ "ඉසවුරා නමැති වහලිය " නම් ලතින් ඇමෙරිකානු (බ්‍රසීල) කතා මාලාව බැලීමට නිවී සැනසිල්ලේ සැරසුණහ.

කිසියම් අයෙකු නේවාසිකාගාරයේ දුරකතනයට කතා කර ගිහාන් සම්බන්ධ  කර ගැනීමට අවශ්‍ය බව පවසමින්  වහ්ත්යෝර් හෙවත් නේවාසිකාගාරයේ ඇතුළුවන  දොරටුවේ  කුඩා කාමරයේ ආරක්ෂක සිසුවා  පණිවිඩයක්  රැගෙන පැමිණියේය. තාන්යා ඇරෙන්නට එලෙස ඔහුට කතා කරන කෙනෙක් නැති  බැවින් හා එදා තාන්යා සිටියේ ඔහු සමග නිසාත්  ව්‍යාකූල භාවයෙන් යුතුව ගිහාන් පහළට ගියේය.

ගිහාන් එලෙස ගෙන්වා ගත හැකි බව දැන  සිටි තවත් සිසුවකු වන ජගත් අනිත් කෙලවරේ සිටියේය.

"මචං මට හෙන ප්‍රශ්නයක් වෙලා මේ ළඟ යන රුස්සෙකු ගෙන්  කොපෙක් විස්සක් හොයාගෙන කතා කරන්නේ.   මම ඉන්නේ අක්ත්යබර්ස්කයා පෝල්යේ පැත්තේ. ඇඳුනුත් නැහැ මචං . මේ ලිපිනය ලියාගෙන ටැක්සියක් අරන් වරෙන්. "

මුලින්ම මේ හතරබීරි කතාවේ  අගමුල නොතේරුන ගිහාන් ඔහුට කුණුහරුපයකින්  දෙකකින් සංග්‍රහ කර ලිපිනය ලියාගෙන තමන් සිටින්නේ තාන්යා සමග බවද එනිසා ඒම අපහසු නමුත්  වුනේ කුමක් දැයි කියන්නේ නම් පැමිණිය හැකි බවද කීය.

"මචං මම ඕල්යා ගේ ගෙදර ආව. ලොකු  ප්‍රශ්නයක් ඇති වුනා, අනේ වරෙන්. ඇඳුම් ඒකිගෙ ගෙදර. තාන්යා එනවා නම් හොඳයි. එයාව ඕල්යා ගාවට යවන්න  පුළුවන්. මම කෝල් කළාට ගන්නේ නැහැ. "
ඕල්යා යනු ජගත් ගේ රුසියානු පෙම්වතියයි .

මේ විස්තරය පැවසූ විට තාන්යා ගෙන යනවාට සුහද එක හෙළා විරුද්ධ විය. එක්කෝ මරියා  හෝ ගිහාන් සමග ඔහු යෑම වඩා හොඳ යයි ඔහුගේ අවවාදය විය.
"ජගතයා විශ්වාස නැති එකා. ඕල්යා එක ලොකු සම්බන්ධයක් නැහැ "

කතාව අසා  සිටි තාන්යා ඔවුන් සමග යෑමට කැමැත්තෙන්ම ඉදිරිපත් වූවාය.
"ඔන්නොහෙ යමු. මට මෙතන තනියම ඉන්න බැහැ " ඇගේ අදහස විය.
ඔවුන් පැයක  පමණ ගමනකින් පසු තට්ටු නිවස පිරී ඇති පෙදෙසකට පැමිණියහ. ඒ අසල විශාල කම්හල් කිහිපයක් තිබුණු අතර මේ තට්ටු නිවස ඒවායේ රැකියාව කරන කම්කරුවන්ගේ බව රියදුරු පැවසීය. දුරකථන කුටියක සැඟවී සිටි ජගත් එලියට පැමිණියේ තුවායක් හැඳගෙනය. ඔහු දුටු ගිහාන් හා සුහද මුලින්ම කළේ මහා හඬින් සිනා සීමයි.

ජගත් ගේ අයැදුම ට  අනුව උස තට්ටු  නිවාසයක දහවෙනි තට්ටුවේ පමණ වූ නිවසකට ගිය ඔවුන් ගෙන් පිරිමි පහල තට්ටුවේ සිටියදී තාන්යා සීනුව එබුවාය. දොර හැරියේ ඕල්යා බව ඔවුහු අඳුරේම දුටුහ. විනාඩි දහයක පමණ කතාවකින්  පසු මුහුණු අඳුරු කරගෙන පැමිණි  තාන්යා ජගත් ගේ ඇඳුම් දී කිසිවක් නොකියාම  සෝපානයට ගොඩ වූවාය.

ගිහාන් ඕල්යා කීවේ කුමක් දැයි දෙවරක්ම ඇසූ නමුත් තාන්යා ගෙන් පිළිතුරක් ලැබුනේ නැත.

කුලී රථයට නැගුනු වේලේ පටන් ජගත් ගේ කටින් පිට වූයේ බැනුම්ය.
"මුන් වනචර යක්කු. මෙහෙම ජරා රටක්. මුන්ට ජාතියක් ජම්මයක් නැහැ. ආගමක්  අදහන්නේ නැති වල්  යක්කු "

"මචන් මෙතන රුස්සෙක් සහ භාග රුස්සියෙක් ඉන්නවා මේ රටේ උන් නේ. පරිස්සමින්  වචන පාවිච්චි කරපන්, හිමිට කියපන් මොකද වුනේ කියල." සුහද ජගත් ට සිංහලෙන් කීවේ රියදුරා ට හා තාන්යා ට නොතේරෙන ලෙසය.

නමුත් තාන්යා එවර කතා කලාය.

"මේ වගේ රයියෝන් එකකට ආපු එක ඔයාගේ වැරැද්ද. මෙහෙ ඉන්නේ වැඩ ඇරිලා ඇවිත් හොඳටම බොන මිනිස්සු.  අනික වෙච්ච  දේ වුනේ ඕල්යා  ගේ වැරැද්දක් මත නෙමෙයි නේ." රයියෝන් යන රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රදේශය යන්නයි.

"මොකක්ද වෙලා තියෙන්නේ තනුච්කා " ගිහාන් සන්සුන්ව තම පෙම්වතියගෙන් ඇසුවේය.

"මුන්ගෙන් අහල ඇති වැඩේ මොකක්ද? පැදුරක් දැම්මොත් ඕන තැනක ඕන එකෙක් එක්ක දිගා වෙන එවුන් ගෙන් "ජගත් පැවසුවේ තරහිනි.

ඒ වදන් සුහද දැඩි ලෙස කෝප ගැන්වීමට සමත් විය.

"මේ උඹව මෙතනම දාල යනවා හරියට කතා කලේ නැත්නම් . උඹ දන්නවා තාන්යා එහෙම කෙල්ලෙක් නොවන වග "

ගිහාන් සිටියේ දැඩි කෝපයෙනි.
"කාරෙක නවත්තාපන්. මට මූත් එක්ක කතා කරන්න " ඔහු රියදුරුට කීවේය.
බොහෝ රුසියානු කුලී රථ රියදුරන් විදේශික ශිෂ්‍යයන් සමග හිතවත්ව කතා කරති. රියදුරාද මෙහිදී සන්සුන්ව සිනා සෙමින් කතා කළේය .

"යාළුවට මොනවා හරි වෙලා. උඹලා ගෙදර ගිහින් හෙමින් සීරුවේ විසඳ ගනිල්ලා "
"සොරි මචං, වෙච්ච වැඩේට තවම අවුල් " ජගත් කීවේය.

ඔවුන් නිහඬව සෑහෙන  වෙලාවක් ගමනේ යෙදුනහ.

"මචං මම ඕල්යා එක්ක පොඩි ඩ්‍රින්ක්  එකක් දාල,  ඕල්යා සිගරට් එකක් අදින්න බැල්කනියට ගිය වෙලේ ඇඟ හෝදගන්න ගියා නාන කාමරේට. මෙන්න ටිකකින් ඕල්යගේ අම්ම ආව ඇතුළට. උඩ ඇඳුමත් ඇරගෙන අර දෙකත් එළියේ දාගෙන. ගෑණි හිටපු ගමන් වැරදිලා එන නිසා මම ගණන් ගත්තේ නැහැ. සමාවෙන්න කියල යනව. අද  ඇවිල්ල බාත් ටබ් එක ගාව දණ ගහල අහවල් එකට මූණ ඔබා ගත්තනේ." ජගත් කීවේ සිංහලෙනි.

"උඹේ එක අරන් ශ්‍රී මුඛයට දා ගත්තද " සුහද මහා හඬින් සිනා සුනේය.

"උඹට හිනා. මම ගෑණි ව තල්ලු කරලා එලියට පැන්න. එහමම ලිස්සලා ගිහින් ඒකිගේම උකුළට වැටුණා. ඒකි බීල හොඳටම. මාව බදාගෙන එක විකාරේ.  මේකි කියනවා, ඕල්යා ගෙන් ප්‍රශ්නයක් නැහැ. ඒකි ඔච්චිම්  එක්කලු. ඒ කියන්නේ ඕල්යා ගේ සුළු පියා . ඌ මේ ගෑනිට   වැඩිය හෙන බාලයි "

" ඕල්යා ගේ අම්මගේ වයස කීයක්  විතරද " සුහද ඇසීය.

"හතලිස් පහක් පනහක් වගේ. ඕල්යට විසි දෙකක් වගේ නේ , මම ඒකිට දෙකක් ඇනල තල්ලු කරලා ගියා ඕල්යා බලන්න. අරූ ඕල්යා බැල්කනියේ අර හාන්සි පුටු වගේ ඒවා තියෙන්නේ, ඒකක  දාගෙන වැඩේ කරනවා. මම ඌට ගැහුවා එතැන තිබුණ යකඩ බාල්දියෙන්. ඕල්යා මට කෑ ගැහුවා පලයන් කාමරේට කියල. ඒකි ඇවිල්ල කියන්නම් මොනවාද කියල. අරූ මට ගහන්න පැන්න. මම එලියට දිව්වා. ඒකයි කලිසමයි, කමිසෙයි, පර්ස් එකයි ඔක්කොම ගේ ඇතුලේ දාල පැන්නේ. මොකද්ද බං මේ ජිවිත. මට එපා වුණා මේකද බං මුන්ගේ රෙද්දේ සමාජවාදේ "

ගිහාන් ජගත් කිවූ දේ කෙටියෙන් රුසියානු භාෂාවට පෙරළා තාන්යා ට පැවසීය.

"මට ඕල්යා කීවේ ගේ දීල තියෙන්නේ අම්මට කම්හලේ වැඩ කරන නිසා කියල. අම්ම කොහොමත් බීව ම මිනිස්සු අරන් එන නිසා තාත්ත වෙන ගෑණියෙක් එක්ක ගිහින්. ඕක ඕල්යට ඔයිට කලිනුත් වෙලා. දැන් ගියොත් කොමුනාල්ක එකකට යන්න වෙන්නේ. එනිසා එහමම  ඉන්නවා.  ඉඳල හිටල බිව්වම සුළු පියා කාමරේට එනවලු. අම්මත් දන්නවා. විරුද්ධ වුනොත් ඕල්යට ගෙදරින් යන්න වෙනවා. ජගත් ගෙන් අහල තියනවා එයා එක්ක ඉන්නද නේවාසිකාගාරේ කියල. ජගත් බැහැ කියල. නමුත් එයාට ජගත් විතරයි පෙම්වතෙකුට ඉන්නේ. හැබැයි අද ඉඳන් ආයේ එන්න එපා කීවා. මූණ දෙන්න බැහැ  කියල." තාන්යා ඕල්යා ගෙන් දැනගත් දේ කීවාය.

කොමුනාල්ක යනු පවුල් කිහිපයක්  එකට සිටින තට්ටු නිවස වල කාමරය. ඒවායේ ජිවත් වීමට කාමරයක් ලැබෙන මුත් වැසිකිලිය, නාන  කාමරය, කුස්සිය ආදිය බෙදා ගත යුතුය. එසේම ප්‍රශ්න ද වැඩිය. පිරිසිදු කමද අඩුය.

"මම ආයේ යන්නේ නැහැ එහෙ. කොහොමත් බඳින ඒවා නෙමේනේ ඕවා. බැඳලා ලංකාවට ගෙනියන්නද , වෙන කොහෙවත් යන්නද, කිසි සදාචාරයක් නැහැනේ  " ජගත් කීය.

  "ඕවගේ ප්‍රශ්න  තියනවා බ්‍රාත්, හැම තැනම නැහැනේ . අනික ඔය ප්‍රදේශයේ කම්හල් වල වැඩ කරන  කට්ටිය. හුඟක් බොනවා. මම කොච්චර දැකල තියනවද පාරේ ගහ ගන්නවා හෙම. ඔය වගේ සිද්ධි තියනවා උඹට තිබ්බේ අම්මා එක්ක ෂේප් එකේ ඉඳල එන්න. කෙල්ල ඕනේ නැත්නම් අත අරින්න. එච්චරයි " රියදුරා කීවේය.

 "අපේ රටේ හැම තැනම එහෙම වෙන්නේ නැහැ. කාටවත් බැඳලා උඹලගේ දුප්පත් රටවල් වලට යන්න  ඕනෙත් නැහැ" තාන්යා කීවේ කෝපයෙනි.

"මචං අපි පොඩ්ඩක් ඉවසීමෙන් කතා කරමු. ඕව වෙන්නේ මේ රටේ විතරක් නෙමෙයි. ඇමෙරිකාව , එංගලන්තය වගේ රටවලත් ඕන තරම් වෙනවා   " සුහද කීවේය.

"මේ බූරුවා දන්නේ මොනවාද? මම ලංකාවේ ඉන්න කොට පත්තරේ දාල තිබ්බ පොලිසිය කොටහේන ගෙදරක හොර මත්පැන් පොට් එකක් අල්ලනකොට අහුවෙලා තියෙන්නේ චණ්ඩි තාත්ත අම්මවයි ලොකු දුවවයි දෙන්නම තියාගෙන ඉන්නවා කියල. ඒ මිනිහ ගෙන් දෙන්නටම ළමයි ඉන්නවා. එතකොට උඹලට මතකද අර සිවුර ගලවපු යාලුවා. අපි හිනා වුනාට උගේ කතාව  ඇහුවද? පන්සලේ පිරිත් දවසට තමයි ලු වැඩිම කරදරේ, ඌ මචන් සිවුර ගැලෙව්වේ ඒකයි. මට ප්‍රියාන් කිව්වා කතාව. එතකොට ඔය අයර්ලන්තේ හෙම කතෝලික පල්ලියේ වුන ඒවා, ඇමෙරිකාවේ ගැහැණු ළමයි උස්සන් ගිහින් හංගගෙන ඉන්න ඒවා. අනේ නිකන් කට වහගෙන පලයන් යන්න  ජගත්. තෝව එක්කන් එන්න  ගියාට අපිට ගහන්න ඕනේ  " ගිහාන් මෙතරම් දැඩි ලෙස කෝපවී සිටිනු තාන්යා වත් දැක නැත.

නේවාසිකාගාරයේ කුලී රථය නැවැත්වූ විට තාන්යා රථයෙන් බැසීම ප්‍රතික්ෂේප කළාය.  ඇය තම නේවාසිකාගාරයට යන බව තරයේ කීවාය. ගිහාන් කෙතරම්  බැගෑ පත්වුන ද ඇය අදහස වෙනස් කලේ නැත. කුලී රථයේ  රියැදුරාට තාන්යා ඇගේ පෙදෙසට ගෙනියන ලෙස පවසා මුදල් දී පැමිණි ගිහාන් කළ ප්‍රථම දෙය ජගත්ට දැඩි පහරක් ගැසීමය. සුහද හා  මේ අවුල දැන  ඔවුන් එනතුරු සිටි කිහිප දෙනෙක් දෙදෙනා වහා දෙපසට  කළහ.
එදා රාත්‍රියේ කල ගෝට්ටිය එළිවනතුරු පැවතුනි.

"මම උඹට කීව තාන්යා ගෙනියන්න එපා කියල" සුහද කළේ මුලින්ම ගිහාන් ට බැණ වැදීමය.

සෝවියට් දේශය සදාචාරය ගැන කතා කරන නිසාත් සඟරා වලින් පෙන්වන්නේ වෙනත් දේ නිසාත් සිදු වූ දේ රටේ වැරැද්ද  යයි ජගත් දිගින් දිගටම තර්ක කළේය.

ගිහාන් හා සුහද ගේ තර්කය වූයේ ජගත් ට  ද එසේ තරුණියක් තාවකාලිකව ආශ්‍රය කිරීමට හොඳනම් මේ සිද්ධියේදී ඇය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් කටයුතු කල යුතු බවය. එසේම ප්‍රශ්නය  සෝවියට් රටට පමණක් සිමාවන කරුණක් නොවන බවටටත් ආර්ථික හා වෙනත් ප්‍රශ්න නිසා මෙවැනි තත්වයන් ඕනෑම රටක ඇතිවිය හැකි බවත්ය.

අවසානයේ ගිහාන් හා ජගත් සමාදාන වුනි. ජගත් තාන්යා ගෙන් සමාව ඉල්ලන බවටද පොරොන්දු විය.

ගිහාන්ද ඔහුට මතුවී ඇති තත්වය ගැන  යහළුවන්ට අවංකව පැහැදිලි කළේය. ඔවුන් සැමගේ මතය වූයේ තාන්යා හමුවී නොසඟවා සියල්ල පැහැදිලි කල යුතු බවයි.

තාන්යා ඔහු සමග  දැඩි ලෙස අමනාප වූයේ ප්‍රථම වතාවටය.

පසු දා  තාන්යා  හමුවන බවට අදිටන් කරගත් ගිහාන් නින්දට ගියේය.

~~මතු සම්බන්ධයි

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (31) -වෙර්නිසාෂ්

සෝවියට් දේශයේ නිපදවූ ඉලෙක්ට්‍රොනිකා තැටි වාදන යන්ත්‍රයක් 

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (30) - දුපතේ ගීතය

නැවත මොස්කව් බලා ගමනේ දී ගිහාන් සිටියේ විචිකිච්ඡාවෙනි.
"ඇයි අර වගේ සින්දුවක් කීවේ" ඔහු ඇසීය.

"මම නිවාඩුවට ගෙදර ආපු වෙලාවේ ඒ  රෙකොර්ඩ් එක ඇහුවා කිහිප වතාවක්. ඒකයි. අමතක කරලා දාන්න"

බොහෝ සෝවියට් නිවෙස් වල ඒ දිනවල තිබුනේ තැටි වාදන යන්ත්‍රය. මේවාට ඇම්ප්ලිෆයර් එකක් හා හොඳ බෆල් දෙකක් අමුණා ගත්විට සංගීත ධ්වනියන් ඉතා පැහැදිළි ලෙස ඇසෙන සුමධුර සංගීතයක් ශ්‍රවණය කළ හැකිය.

"මම තවම ඔයාව දාල ගියේ නැහැනේ"
"බබුෂ්කා (මිත්තණිය ) කොසැක් ජාතික නේ. එයාගේ පරම්පරාවේ ගොඩක් අය රතු හමුදාවට  විරුද්ධව ජෙනරාල් දෙනීකින් ගේ පැත්තේ සටන් කරලා තියෙන්නේ. ඊට පස්සේ ස්ටාලින් ගේ කාලේ බලෙන් සමූහ ගොවිපලවලට ගාල් කරනවට විරුද්ධ වෙලා එයාගේ තාත්ත සහ පවුලේ උදවිය මරල තියනවා. එයාගේ සැමියා දෙවන ලෝක යුද්දෙදි මලා."
"ඔයා බබුෂ්කා ගැන කතා කරන්නේ ඇයි " ගිහාන් නොඉවසිලිමත් විය.
"අහගෙන ඉන්නකෝ"...........

"බබුෂ්කා එයාගේ එකම දරුවා වන ඇලෙක්සෙයි වත් හදාගෙන එයාගේ අම්මවත් බලාගෙන  හිටියේ තනියම. එතකොට පිරිමි අඩුයි. බොහොමයක් පිරිමි විප්ලව කාලේදී දෙපැත්තට සටන් කරලා , නැත්නම් ඊට පස්සේ ආණ්ඩුවෙන් අල්ලලා,  එහෙමත් නැත්නම් අන්තිමට ජර්මනියට එරෙහි  යුද්දෙට ගිහින් මැරිලා. එනිසා පිරිමි අඩුවුණා අපේ පැතිවල. ගමේ ඉතුරු වුනු පිරිමින් ගෙන් කෙනෙක් පළාතේ කොමිසාර් . කේජීබී එකට කෙලින්ම සම්බන්ධකම් තියෙන්නේ එයාට. බබුෂ්කා ලස්සන නිසා මිනිහා ඇවිත් එයාගේ අනියම් බිරිඳ වෙන්න කියල තර්ජනය කරලා. නැත්නම් පරණ වාර්තා අවුස්සලා එයාව සයිබීරියා යවල දරුවා අනාථ නිවාසෙකට දානවා කියල. බබුෂ්කා ඊට පස්සේ එයා  එක්ක ජිවත් වුණා. එයාගේ බිරිඳ නම් හුඟක් කරුණාවන්තයි. එයත් තරුණ කෙල්ලක් එතකොට. එයාටත් වෙන පෙම්වතෙක් ඉඳල තියනවා. අන්තිමට දෙන්නම එක මිනිහ බෙදාගෙන හිටියා. අර අපි තගන්රොග් ගිහින් එනකොට රෑ කෑමට ඇවිත් හිටියේ එයා. දැන් ගොඩක් වයසයි. හැබැයි මමත් දේදුෂ්ක ( සීය) කීවේ ඒ මනුස්සයට. එයාගෙම පුතා ට ලොකු තනතුරක්  තියනවා නගර සභා කාර්යාලයේ.සීයා ලඟදි තමයි මැරුණේ. ලේනා කේජිබි විශ්ව  විද්‍යාලෙට යන්නෙත් ඒ දෙන්නගේ  බලපෑමෙන්"

"මේ රටෙත් එහෙමය කියල මට කවදාවත් හිතුනේ නැහැ "ගිහාන් පැවසීය.
"පක්ෂයට සම්බන්ධ කමක් තියනවා නම් වඩා හොඳයි. නැත්නම් සාමාන්‍ය  විධිහට ජිවත් වුනහැකි. මම කියන්න හැදුවේ  බබුෂ්කා ඔයාට ආදරෙයි. නමුත් ඒ දෙන්නම තරුණ කාලේ ආදරේ කරල දුක් වින්ද කියල මට කියනවා ඔයාව දැන්මම අත අරින්නලු. වැඩිය දුර යන්න කලින්. ඒ කියන්නේ බඳින්න නම් එපා කියල."

"ඔයාගේ අම්මයි තාත්තයි මොනවා හරි කියනවද" ගිහාන් ඇසීය.

"තාත්තා ඔයාට ගොඩක් කැමැතියි. ඔයාට මෙහෙ ඉන්නලු ආපහු යන්නෙ නැතුව. සවෝද් (කම්හලේ) එකේම ඔයාට රස්සාවක් හොයල  දෙන්නම් ලු. එයත් එක්ක මාළු බාන්න යන්න පුළුවන්  ලු ඔයාට. අම්ම නම් කියන්නේ ඔයත් එක්ක පුළුවන්නම් යන්නලු  ඕනේ රටකට මෙහෙ දාල "

"ඇයි අම්ම මෙච්චර අකමැති සෝවියට් රටට. ඕගොල්ලෝ ලොකු අමාරුවකින් ජිවත් වෙනවා කියල පෙනුනේ නැහැ."

"අම්මට පිටරට ගිය යහළුවෝ ඉන්නව. අම්ම උගන්වන විද්‍යාලයේ පිටරට ළමයි ඉන්නව. එයා දන්නවා  ඒ රටවල තත්වය. අනික එයාට උසස්වීම් කිහිපයක්ම ලැබුනේ නැහැ. පක්ෂේ උදවිය ගේ කේලම් නිසා. "

"ඒ වගේ දේනම් අපේ රටෙත් වෙනවා තනුච්කා, නමුත් එක පාරට බැඳලා ලංකාවට  යන්න මට බැහැ . මට නංගි කෙනෙක් ඉන්නව. එයාව බන්දල දෙන්නත් ඕනේ.  අනික ලංකාව බටහිර වගේ පොහොසත් රටක් ම නෙමේ"

"ඔයා මොකටද නංගි බන්දල  දෙන්නේ. එයාට බඳින්න බැරිද තනියම. මම කියන්නේ ඔයාට විවාහයට ගිය හැකි. අපි දෙන්නටම යන්න පුලුවන්නම් හොඳ නැත්ද? ලංකාව පොහොසත්  නැත්තේ මොකද ? කොච්චර ලස්සන රටක් ද "

"නැහැ ඔයාට තේරෙන්නේ නැහැ. අපේ රටවල සහෝදරයෝ සහෝදරියන්ගේ විවාහ කටයුතු ආදියේ වගකීම අරන් කරනවා. මෙහෙ වගේ යුරෝපීය විධිහට නෙමේ ඒවා වෙන්නේ. අනික මගේ තාත්තා අසනීප නිසා දැන්ම අපි ගැන කියන එකත් හොඳ නැහැ. රට ලස්සන වුනාට ගිහිල්ල ජිවත් වෙන්නත් එපැයි. ඔයත් එක්කනේ ගිහින් ඉන්න වෙන්නේ "

තාන්යා බොහෝ වේලාවක් දුම්රියේ ජනේලයෙන් එපිට බලාගෙන නිහඬව සිටියාය. එක නැවතුම් පලකින්  ජපානයේ නිෂ්පාදිත ශාප් කැසට් යන්ත්‍රයක් අතැතිව රුසියානුවෙක් දුම්රියට නැගුණේය. මෙසේ මිලදී ගන්නා කැසට්  යන්ත්‍ර වල හැමෝටම ඇසෙන්නට සින්දු දමාගෙන යාම සමහර රුසියානුවන් ගේ පුරුද්දකි. මොස්කව් නාගරිකයන් තුල මේ පුරුද්ද නැති වුවද ඉන් පිටත දනව් වල මෙවැනි රුසියානුන් සිටින බව ගිහාන් දැන සිටියේය.   ඔහු ගේ කැසට් යන්ත්‍රයෙන් වාදනය වුනේ සෝවියට් බෝල්ටික් රටක් වන ලැට්වියා වේ ගායිකා  ලයිමා වයිකුල්යේ හා රුසියානු වැලරි ලියෝන්තියෙව් නමැති ගායකයාගේ යුගල ගීයකි.

තරුණියක්  ආරාධනයකින් පමණක් යා හැකි චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනයක පෞද්ගලික දර්ශනයකට යන්නීය. මහජන දැක්වීමකට කලින් පැවැත්වෙන මෙවැනි ප්‍රදර්ශනයකට රුසියානු භාෂාවෙන් වෙර්නිසාෂ් නමින් හැඳින්වේ.    ඇයට එහිදී හදිසියේම "ඔහු" හමුවෙයි.  "නා වෙර්නිසාෂ්" ගීතය දෙදෙනාම ගයන්නේ එම අපූරු  හමුවීම උදෙසාය.

තාන්යා ඉතා උනන්දුවෙන් ගීතයට සවන් දෙන අයුරු ගිහාන් දිටීය. රුසියානුවා ද උරුහම් බාන්නට විය.

"මම ඔබ හමු වුනේ වෙර්නිසාෂ් දවසේ " ඇය ගයයි.
"නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ " ඔහු ගයයි.
ඇය "මේ වෙර්නිසාෂ් දිනය අති සුන්දරයි. ඔබේ බැල්ම ඊටත් වඩා සුන්දරයි.".
ඔහු   "නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ "
ඇය " මම ඔබ වෙත යන්නේ ඔබ මා  ගලවා ගනී කියල. ඔබ තමයි මෙතරම් දීර්ඝ කාලයක් මා බලා සිටි පෙම්වතා. "
ඔහු අහක බලාගෙන    "නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ "
ඇය "මට හිතෙන්නේ මම දැනටමත් ඔබ සමග තදින් ආදරයෙන් බැඳිලා කියල. "
ඔහු   "නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ "

"මම මේ සින්දුව හරියට අහන්නේ අදයි" තාන්යා මිමිණුවාය.

"මගේ අවුල්වීම ඔබ, මගේ ශෝකය ඔබ, මට කට පාඩමින් මතක හිටින හීනය  ඔබ "ඔහු ගයයි.
එවිට ඇය  "නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ " යයි, ඔහු කලින් ගැයූ වදන් ම, පවසන්නීය.

ඔහු "වසර ගණනක්  තිස්සේ මම ඇවිදිනවා ඔබව හමු වීමට. "
ඇය "නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ "
ඔහු " අහෝ මේ වෙර්නිසාෂ් දවස, ඔබ(දවස) අපේ වධකයා. නමුත්  ඔබ තනිවම නොවේ, ලස්සන ප්‍රදර්ශනයක් මේ. "
 ඇය "නමුත් ඔබ සිටින්නේ තවත් කෙනෙක් සමග, මා සමග නොවේ "
ඔහු " එක කුමන්ත්‍රණයයි මේ චිත්‍ර ප්‍රදර්ශනයේ අඩු. ඔබ මා  සමග එක්ව සිටින කතාන්දරය "

ඉන්පසු දෙදෙනාම මෙසේ ප්‍රදර්ශනය බලන මුවාවෙන් ගයති.
"අහා වෙර්නිසාෂ් දවස,  වෙර්නිසාෂ් දවස,
මොන ප්‍රතිමුර්තියක්ද මොන දසුනක්ද
මෙන්න මෙතන ශීත  සමයේ සන්ධ්‍යාවක්,
මෙතන ගිම්හානයේ  දරුණු රස්නය,
 මෙන්න වෙනීසියේ වසන්තය  
මොන තරම් හොඳ  මූර්තියක් ද
මොන තරම් සුන්දර භූමියක්ද
කෙනකුගේ පුර්ණ මුහුණක්
ඕහ්  මම ඔබ දිහා, ඔබ දිහා බලන්නේ "

ගිහාන් ගේ සිත සැහැල්ලු කරමින් ගීතය අසන තාන්යා ගේ මුවගට සිනහවක් නැගුණි.
"අපි දෙන්න වගේ නේද ? වෙනිසියට යන්න තියනවා නම් කොච්චර එකක්ද? ඔය ලයිමා එහෙම නම් ගිහින් තියනවා. මාත් ප්‍රසිද්ධ ගායිකාවක් වුනා නම් යන්න තිබුනා " දීර්ඝ වූ සුසුමක් හෙලමින් ඇය ගිහාන් ට තුරුළු වූවාය.

ඔවුන් දෙදෙනාම මොස්කව් පැමිණියේ සිතිවිලි වලින් බරවය. වෙනදා  තිබූ සැහැල්ලු ගතිය මේ ගමනින්  පසු අහෝසි වී ගිය බවක් ගිහාන්ට දැනී තිබුණි.

එංගලන්තයේ ගොස් රැකියාව  කර උපයා ගත් මුදල් සහ ගෙන ආ ඇතැම් සංගීත උපකරණ යුදෙව් සම්භවයක් සහිත  හොර මුදලාලිට විකුණා උපයාගත් මුදලින් ශ්‍රී ලංකාවට ගුවන් ගමන් බලපත්‍රයක් ගත් ගිහාන් ඒ අවුරුද්දේ ශීත කාලයේ  සති දෙකක නිවාඩු සමයේදී ලංකාවට පැමිණි බව සිහිපත් කළේය. තාන්යා ඔහුත් සමග ප්‍රථම වරට ශෙරෙමිතෝවා ගුවන් තොටට පැමිණියේ එදාය. ඇය එහි විශාලත්වයට  පුදුම වූවාය. එහි අවන්හළේ ආහාර  ප්‍රණීත බව සියලු සිසුන් දැන සිටියහ.

ඔහු නැවතත් එන දින ගුවන් තොටට සුහද සමග එන පොරොන්දුව පිට ඇය ඔහුට උණුසුම් ලෙසින් සිප වැළඳ සමු දුන්නාය.

ගෙදර පරිසරය සුපුරුදු පරිදිය. මව ඔහුගේ පැමිණීමෙන් උදක්ම සතුටු වූවාය.
නංගීට තමන් තාන්යා ට ආදරය කරන බව පැවසීම වරදක් බව ගිහාන් ට කියූ දා ම සිතුණේය.
"එතකොට විශාඛා ට මොකද වෙන්නේ " නංගී එක එල්ලේම ඇසුවාය.
"එයත් එක්ක මගේ ලොකු සම්බන්ධයක් තිබුනේ නැහැනේ " ගිහාන් උකටලීව කීවේය.

"නිකන් කතා බහ කළා , හම්බ වුණා. වෙන දෙයක් කතා කලේ නැහැ "

"අනේ මන් දන්නේ නැහැ අයියේ. ඕව නොකෙරෙන දේවල් කියල තමා මට නම් හිතෙන්නේ. මේ දම් පාට ශීත  කබාය එයාටද ගත්තේ. උසයි ද එයා "

"ඔව් එයාට තමා" ගිහාන් ඡායාරූප කිහිපයක් පෙන්වීය. ලන්ඩන් ගමනේ හා රොස්ටොව් ගමනේ ඡායාරූප ඇස්වාට්ටුවේ සලාකා එකෙන් මුද්‍රණය කර ගත්තේ සෝවියට් දේශයේ එය කල නොහැකි හෙයිනි. නැගෙනහිර ජර්මන් සිසුවියගෙන් මිලට ගත් ප්‍රක්ටිකා කැමරාවෙන් හා තාන්යා ගේ පියාගේ කැමරාවෙන් ගත් ඡායාරූප ඒ අතර විය.
"එයා හරි ලස්සනයි ආ. ඉඳල ඉඳල නිලියක් අල්ල ගත්තද ? " නංගී කට ඇද කලාය.

මොස්කව් පැමිණ මාස දෙකකින් පමණ ලංකාවෙන්  ලියුමක් ලැබුණේය. නංගී විස්තර දෙමාපියන්ට පවසා ඇති බව මවගේ ලිපියෙන් ගිහාන් වටහා ගත්තේය.
"පුතා තනියම එනවා නම් හොඳයි. ආවහම රස්සාවක් හොයා ගන්න  ඕනි නේද , නංගි බඳින්න  ඕනේ. ඒ පුතත්   බලන් ඉන්නවා. ඔයා ඉවර කරලා එනකන් අපි බලන් ඉන්නේ.  ඔය පැත්තේ ළමයි හොඳ ඇති. ඒත් පුතේ බැඳලා එකට ඉඳී කියල විශ්වාස කරන්න පුළුවන් ළමේක් නේද හොඳ "

අනිත් ලියවිලි කෙසේ වතත් අවසාන කොටස දුටු ගිහාන් ගේ සිතේ  මව කෙරෙහි කෝපයක්ද තමන් හා තාන්යා කෙරෙහි    අනුකම්පාවක්ද හට ගති.
"අම්මල දන්නේ මොනවාද , මුළු ජිවිත කාලෙම එක තැනක, එක රටක හිටියේ.  තාත්තා ට දෙමළ  පෙම්වතියක් ඉඳල ඒක කර ගන්න  බැරිව අම්මව බැඳලා තියෙන්නේ  අහම්බෙන් වගේ ආපු යෝජනාවකට". ඔහු සුහදට කීවේය.
"ඉවර කරලා ගෙදර පලයන්. අම්මලට කරුණාවෙන් විස්තරේ කියපන්. අම්මල තේරුම් ගනීවි. " සුහද අවවාදයක් දුන්නේය.

ඔහු තාන්යා ට ඒ කිසිවක් කිවේ නැත.
  

නොකියැවුණු කතාව - නිධානය

නිධානය 

දැනට මාසයකට පමණ පෙර "සුළඟ අප රැගෙන යාවි " චිත්‍රපටයේ තරුණ අධ්‍යක්ෂක වරයා වන නුවන් ජේත්, සිනමාවේදය උගන්නා  සිසුවකු වන සන්ජයත්, චන්දන ගුණසේකරත්,  අගෝරා කලා කවයේ සහෘදයනුත් එක්ව "නිධානය" සිනමාපටය  ලෙස්ටර් ජේම්ස් පිරිස් මහතාට උපහාර පිණිස ලන්ඩනයේ දී තිරගත  කළා. සභාව මෙහෙයවීමට ආරාධනාවක් ලැබී තිබුන නිසා කෙටියෙන්  කතාවක්ද සූදානම්  කරගෙන පැමිණි මුත් එයට අවස්ථාවක් ලැබුනේ නැහැ. එනිසා මම ඒ කියන්න හිටිදේ මෙතන ලියනව කියල හිතුව.

පහුගිය අවුරුද්දේ ලංකාවට ගිය වෙලාවේ යාළුවෙක් එක්ක දවල්ට කෑමට ගියා ජා ඇල වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයකට. එංගලන්තේ ස්ට්‍රට්ෆොර්ඩ් වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයට ගිය කෙනෙක් දන්නවා ඒකෙ එක තට්ට්ටුවක ලෝකයේ රටවල් ගණනාවක  කෑම තිබෙන ආපන ශාලා තිබෙනවා  කියල. චීන, මැලේසියන්, කැරිබියන්,  ඉන්දියන්, ඉතාලි, ඉංග්‍රීසි ,  ඇමෙරිකන් ආදී වශයෙන්.  මේ ජා ඇල  මම කියන වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයත් ඒ වගේ හැබැයි ටිකක් ප්‍රමාණයෙන් කුඩායි.

ඉතින් අපි ලංකාවට ගියහම අපේ යාලුවෝ අපිව එක්කන් යන්නේ හුඟක් වෙලාවට චයිනීස්, මැලේසියන් , මැක්ඩොනල්ඩ්ස්, කේ එෆ්සී වගේ තැන් වලට තමා වැඩියෙන්ම. අපිත් සද්ද නැතිව යනවා. මට හිතෙනවා වෙලාවකට ඒ ගොල්ලට ඕන පෙන්වන්න මේ මෙහෙත් මේවා තියනවා කියල. නැත්නම් ඒ ගොල්ලන්ගේ අවිඥානක ආශාවක් තියනව ඇති ඒ වලින් ආහාර ගන්න. නමුත් ඒක යටපත් කරගෙන ඉන්නවා ඇති. නැත්නම් "මේ බලන්නකෝ එංගලන්තේ විතරක් නෙමේ මෙහෙත් මැක්ඩොනල්ඩ් තියනවා, කේ එෆ් සී තියනවා" කියල කියාගන්න ඕන වෙන සියුම් ආශාව වෙන්න ඇති.

ඉති ඔය දවසෙත්  අපි ඔය කියන වෙළඳ සංකීර්ණයේ ඇවිද්ද දවල්ට කන තැනක් හොයාගෙන.  මැලේසියන් කෑම , චයිනීස් කෑම , ඉතාලි පැස්ටා, චිකන් තිබ්බත් ඔහේ ඇවිද්ද. එකක් වත් හිතට හරි ගියේ නැහැ. අන්තිමේදී දැක්ක මුල්ලක පොඩි කඩ කෑල්ලක්. හට්ටි වල මාළු ඇඹුල් තියල්, හාල් මැස්සෝ බැදලා, පොළොස්, කන්කුම්, ගොටුකොළ සලදේ, වම්බටු බැදලා, රතු බත්, සුදු බත්, පොල් සම්බෝල, නෙලුම් අල, කොහිල ඔක්කොම එක්ක. ගාණ අර අනිත් කෑම වගේමයි හැබැයි.  ඉතින් බත් එකට දෙන වෑංජන පහ දෙන්නට අරගෙන අතිරේක බත් එකක් ගත්ත අනිත් වෑංජන ටිකෙත්  රහ බලන්න. අර හැංගිලා හිටිය ගමයා එලියට පැන්නද? ලන්ඩන් වලින් ලංකාවට ගියහම අර හිතේ කොනක සැඟවී තිබූ අවිඥානක ආශාව එළියට ආවද?

මේ  අවිඥානක ආශාව ඇවිල්ල සෑහෙන්න බලගතු දෙයක්. භෞතික දේවලින් වගේම මානසිකව කරන බලපෑම් (manipulation) වලිනුත් එය පාලනය කරන්න පුළුවන් කියල හිතෙන්නේ නැත්ද? පාලනය වෙන්න පුළුවන් නේද .
ඒ කියන්නේ නිධානයක් ගැන ඇතිවන අවිඥානක ආශාව?  පුස්කොල පොතක් වගේ දෙයක ලියල තියෙන දේවල් සියල්ලම සත්‍ය යයි  විශ්වාස කිරීම වගේ අතාර්කික (irrational) දෙයක් වෙත මනස  යොමු කරවන්න මේ අවිඥානක ආශාවට පුළුවන්ද?

අවිඥානක ආශාව නිසා මානසිකව ලෙඩෙක් වෙන්න පුලුවන්ද? චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන චරිතය විලී අබේනායක අසු පිට නැගල මහා වැස්සේ නිධානය හොයන්න ගිහින් නැවත  නිවසට ඇවිත් බිමට  වැටෙනවා. පිටින් තුවාලයක් නැහැ. මානසිකව ලෙඩ වීමක්  නොවෙයිද එතැන පෙන්වන්නේ?

ඒ කියන්නේ මේ අවිඥානක ආශාව - නිධානය රැගෙන ණය මුදල් ගෙවා,  සින්න වීමට යන වලව්වද  බේරා ගෙන පරම්පරාවේ ගෞරවය රැක ගැනීම, අතීත ශ්‍රී විභූතිය කරා යාම සාක්ෂාත් කර ගන්න විලී ව  යොමු කරවනවා.  නමුත් ඒකෙන් යථාර්තය, නැත්නම් අර විධිහට සැලසුමක් ගහලා  අර තුන් කුළුඳුල්, උපන් ලපේ තියෙන කෙල්ල  (අයිරින්) කසාද බැඳලා ඒ දේ සැලසුමේ විධිහටම කරද්දී යථාර්තය විලී ගෙන් සැඟවෙන්නේ කොහොමද? යථාර්තය හා මායාව අතර ඉරක් ඇන්දොත් විලී මේ දෙක අතර දෝලනය වෙනවා කියල  හිතෙන්නේ නැත්ද?  එතකොට විලී ගේ සිත තුල ඇතිවන මේ මායාව හා සැබෑ ලෝකය අතර ඇති ගැටුම  දයලෙක්තික  විඝටනයක් නෙවෙයිද?

ලෙස්ටර් මේ ජවනිකා සුක්ෂම ලෙස පෙළ ගැසුවේ  එම හේතුවෙන්ද? මම හිතන්නේ නිධානය ලෝක සිනමාව තුලට යන්නේ මෙන්න මේ ගැටුම ( අවිඥානක ආශාව) අධි යථාර්තවාදී ලෙස (ultra realistic) (දීප්ති කියන විධිහට සිනමාත්මක  ෆැන්ටසිය) තමන්ගේ සිනමා කෘතිය තුලට ගෙන ඒම  නිසා කියලයි මට හැඟෙන්නේ.
ඉතින්ම ට හිතෙන්නේ මේ එක ක්‍රමයකින්  නිධානය කියවා  ගත හැකි විධිහක් කියල.

චිත්‍රපට  විචාරය හා දේශපාලනික විචාර වලට මනෝ විශ්ලේෂණය විෂයක් වශයෙන් යොදා ගත්තේ මම හිතන්නේ එක්ස් කණ්ඩායම සහ දීප්ති කුමාර ගුණරත්න කියලයි. එනිසා ඔහුගේ විචාර හැම එකක්ම වගේ මම කියවනවා.  දීප්ති කිහිප තැනකම  හයිඩගර් තෝරා
ගන්නවා. හයිඩගර් ගැන මම මේ "කැත ගැහැණියගේ අගෝරා සෙල්ෆිය" ලිපියේ කියලා තියනවා ටිකක්.
මම ගෙඩිය පිටින්ම ඒ ලිපියේ කොටස මෙතැන දානවා නැවත ලියන්න කම්මැලි නිසා.

'හයිඩගර් ලියනව  "කලා  කෘතියක මූලාශ්‍රය" (the origin of the Work of Art) කියල ලිපියක්.  මෙන්න මෙහෙම දෙයක් ඒ ලිපියේ ඔහු කියනවා. ඔහු පෙනී සිටින්නේ වර්තමාන (ඔහුගේ කාලයේ) සම්ප්‍රදායක දර්ශනවාදී සෞන්දර්යය සඳහා   නොවේය නමුත් සත්‍යම වූ සත්‍යයම පිළිඹිබු කරන  කලා කෘති සඳහාය කියල. (Heidegger is against the modern tradition of philosophical "aesthetics" because he is for the true "work of art"). ඔහු කියනවා නියම කලා කෘතිය සෞන්දර්යය නිසා අඳුරු වෙනවා (eclipsed) කියල. හැබැයි හෛඩගර් ම ඒ එක්කම කියනවා මේක මහා ඔක්සිමොරොන් (oxymoronic) එකක් කියල. ඒ කියන්නේ  "හතරැස් වෘත්තයක්" "කන් බිහිරි කරවන නිශ්ශබ්දතාවය" වගේ .  "ජිවත් වුනත් මැරිලා වගේ " ඉන්න මිනිස්සු. මැරිලා නම් ජිවත් වෙනවා කියන්න බැහැනේ.  "අවංක නීතිඥයෙක්", "කොළඹ ගමයා" වගේ තව උදාහරණ ගන්නත් පුළුවන් .
සුන්දරත්වයක් නැති කලා කෘති පවතින්න පුලුවන්ද? (ඔව් තියනවා, බොක්ස් ඔෆිස් එකේ වැඩිය සාර්ථක නොවිච්ච)

මොකද  කලාවේ  නියම ඓතිහාසික වටිනාකම හදුනාගන්නට බටහිර මිනිසාට හැකිවුණේ එය  සෞන්දර්යවාදී වීම නිසාම යයි කියල ඔහු නැවත නැවතත් අවධාරණය කරනවා ඒ එක්කම. හතරබීරි කතාවක්නේ. ඒ කියන්නේ තමන් කියන එකටම ඔහු විරුද්ධ වෙනවා.

දැන් නිධානයේ ආදර  ගීත , අයිරින් ගේ නැටුමක් හෙම නැහැ.  අනික ඒක  සුදු - කළු චිත්‍රපටයක්. වර්ණ ගැන්වීම්, පරිසරයේ සුන්දරත්වය අපට පේන්නේ නැහැ. හැබැයි අතීත කාලය මතක් වෙනවා.

හැබැයි ලෙස්ටර් සංගීතය අරන් එනවා චිත්‍රපටියට කේමදාසයන් හරහා. ආරම්භයේදී පසුබිම් සංගීතය ඉතා ප්‍රබලයි. "මට මතක විධිහට ගොළු හදවතින් තුන්වෙනි යාමයට " කියන කැසට් පටියේ ඒ කොටස අහන්න පුළුවනි.  විලී අබේනායක නිධානය තිබෙන තැන මුලින්ම බලන්නට යනවිට ඇති සංගීතය බෙර වාදන  සමග සම්මිශ්‍රණය වූ එකක්.  ටිකක පුස්කොළ පොත් කතා , බෙර වාදන එකට ගත්තම අර ගුප්ත ගතිය සිතේ ඇති කරවනවා.
 ඒ කියන්නේ ලෙස්ටර් සෞන්දර්යය පැත්ත අමතක කරලා නැහැයි කියන එක. නමුත් ලෙස්ටර් ඒක ගන්නේ හයිඩගර් කියන විධිහටම විලී  අබේනායක තම  මුහුණ දෙන  දෙමුහුන් යථාර්තය උලුප්පා    පෙන්වන්න. කොටින්ම  ඔක්සිමොරෝන් එකක් විධිහට.

මම ඇත්තටම කැමතියි කවුරු හරි ලැකානියානු මනෝ විශ්ලේෂණයක් (Psychoanalysis)  හරහා  මේ චිත්‍රපටය ගැන කියවීමක් කරනවා නම්. (එහෙම කරලා තියනවද දන්නේ නැහැ)/
ඒ කියන්නේ හැත්තෑව දශකයේ සිමියෝටික්ස්,  අපරේටස් තියරි  (Apparatus theory) (ඒ කියන්නේ සිනමාව ස්වභාවිකවම සංකල්පික  හා මතවාදීය යන අදහස) ආදිය උපයෝගී කරගෙන සහ ඉන් පසු දශක වල ජැකලින් රෝස් ආදීන්ගේ අදහස් (අතුරුදහන් වූ ආශාවේ අරමුණ)  උපයෝගී කරගෙන කරන විචාරයක්.  මට ඒ පිළිබඳව දැනුම අඩු නිසා ඒ ගැන කතා කරන්න  කැමති නැහැ. කාට හරි කරන්න  පුළුවන් නම් හොඳයි. 
**************************
මෙතැනින් එම කතාවේ අවසානය එළැඹෙනවා. තවත් අදහස් දෙකක් කියන්න කැමැතියි මෙන්න මේ සම්බන්ධව. මම හුඟක් කැමති (එයා ලියන පොත්  වලට වැඩියෙන්ම   ) මහාචාර්ය වරයෙක් ලියනවා චිත්‍රපටයක් ගැන කරන  එක්තරා විචාරයකදී, "එයා මේ විචාරය කරන්නේ බසාන් , ජිජෙක්, චිචෙක්, ලැකාන්    වැනි කෙනෙක් ඇසුරින් නොවේය".  එයා චිත්‍රපට පිස්සෙක් වශයෙන් ය  කියල. හැබැයි මෙතැන සියුම්ව කරන පහරදීමකුත්  තියනවා කියල හිතෙනවා  එවැනි චිත්‍රපට විචාර කරන අය කෙරෙහි. උදාහරණයක් වශයෙන් දිප්තිලා වගේ අයට මම හිතන්නේ . මේ මහාචාර්යතුමා අමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේත් ඉගෙන ගත් අයෙක්. ඇත්තම කියනවා නම්  එයාට ඒ රටවල් වලට නොගිහින්ම ලංකාවේම ඉන්න තිබ්බ නේ. එහේ ගිහිල්ල මොකට ඉගෙන ගත්තද?
ඇත්තටම මෙවැනි මහාචාර්ය වරුන්ගෙන් අපි අපේක්ෂා කරන්නෙම අපි නොදන්න දේ, අපිට නොපෙනන සියුම් දේ, වෙනත් රටවල සංවර්ධනය වුනු අදහස්,  වෙනත් චින්තකයන් ගේ අදහස් ඔවුන්  ගේ ලිපි මගින් , කතා මගින් අපට පැහැදිලි කරලා  දෙයි කියලනේ. නැත්ද මං අහන්නේ.ඒ  වෙනුවට අපිට වෙලා තියෙන්නේ   දීප්ති ලා  වගේ විශ්ව විද්‍යාල වල ගිහින් ඉගෙන ගත්තේ නැති අයගේ ඒව කියවන්න.  ඒ යයි බලාගෙන ගියහම ඒ දැනුම අරන් එන්නේ.

මොකද මහාචාර්ය වුනහම ඒ ගොල්ලෝ කියන්නේ අපිට නාථ දෙයියෝ අදහන්න, නැත්නම් අර හිටපු  ජනාධිපති කෙනක් දෙවියෙක් වෙලාය එයට වැඳුම් පිදුම් කරන්න , එහෙමත් නැතිනම් අපිට ඔය චින්තකයෝ වැඩක් නැහැ. චිත්‍රපටි  පිස්සෙක්  වගේ මම කියන  දේ අහන්න. මහාචාර්ය වරුන්ට ලංකාවේදී ඉනා බේත් වගේ මොනවා හරි කවනවද ?
(හැබැයි ඒ ලිපියේ ඉතිරිය නම් හොඳයි. එම චිත්‍රපටය ගැන හොඳ විචාරයක් හම්බවුනොත් කියවන්න)

දෙවෙනි එක තමයි, මේකත් බුකියේ දැක්ක දෙයක්. කෙනෙක් අහනව හිට්ලර් ගැන කතා කරන්න  එපා කියන වමේ බුවාලා හෙම හයිඩගර් වගේ අය කියපු දේවල් ගැන කතා කරනවා. ඇයි එතකොට හයිඩගර්  නාසි හිතවාදියෙක් නොවෙයිද කියල. ඔව් ඒක ඇත්ත. හයිඩගර් ට එහෙම ප්‍රශ්නයක් තිබුන. නාසි වාදියෙක් සහ ෆ්‍රිද්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ කුලපතිත් වුණා. ප්‍රංශ හමුදා පරීක්ෂණයක් කරලා, හයිඩගර් ට අපහු උගන්වන්න අවසර දුන්න.
මේ කතාව කියල තියෙන්නේ මට පේන්නේ "බයියෝ" නමින්  ලංකාවේ හඳුන්වන ජන කොට්ඨාශයේ කෙනෙක් කියල. මොකද අර හිට්ලර්  ප්‍රශ්නය එතනට අදාල නිසා.

 මහින්ද රාජපක්ෂ  ජනාධිපති තුමාට අකමැති කෙනෙක් ගමු. (උදාහරණයක් වශයෙන් ඔය ටොයියෝ කියල හඳුන්වන ජන කොට්ඨාශයෙන් කෙනෙක් ) . ඉතින් ඔය ටොයිය කැමති වුනත් නැතත් මහින්ද සමයේ හදපු දක්ෂිණ අධිවේගී මාර්ගයේ යන්න  එපැයි. ඇත්තම කියනවා නම් ගාල්ලට විනාඩි 45කින් යන්න පුළුවන්නේ. ඉතින් මහින්දට අකමැතියි කියා නොයා ඉන්නවයි? නැහැනේ.

අපි කැමති වුනත් නැතත් හයිඩගර් කියපු  දේ අපෙයි කියල ගන්න  බැහැනේ. කලාව හෝ යම් දෙයක් ගැන හයිඩගර් කියපු දේ කොතැනක හරි එයාගේ කියල ලියවිලා නම් තියෙන්නේ අපිට ඒකට  අයිතිවාසිකම් කියන්න බැහැ. හයිඩගර් තමයි  කිව්වේ කියල ඒ අයිතිය දීල තමයි භාවිතා කරන්න වෙන්නේ.

තව උදාහරණයක්  ගත්තොත් කොළඹ කුණු ඇළවල් පිරිසිදු කරලා, බෝට්ටු යන්න හදල ඒ පැත්ත ලස්සන  කරලා ගත්තේ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ මහත්මය හිටපු කාලේ එයාගේ උපදේශකත්වයෙන් නේ.  අපි ඒක පිළි ගන්න  ඕනේ. දේශපාලකයෙකු වශයෙන් අපි ගෝඨාභයට කැමතිද නැත්ද හෝ ගෝඨාභය නාසිද නැත්ද  කියන එක එතනට අදාල වෙන්නේ නැහැනේ.

අනික දියත උයනට ටොයියොත් යනවනේ.

******************
ප.ලි :
(උපුටා ගැනීමකි.) https://media.edusites.co.uk/article/film-theory-and-language/
Apparatus Film Theory
‘Apparatus’ is another word for the means in which a specific production is created. In the case of film / cinema, the film projector and the screen. Apparatus Theory is a model of spectatorship and institutions. It argues that cinema is ideological (based on ideas) because the films are created to represent reality. This means that because film is created to illustrate different ideas, everything has meaning - from the camerawork to the editing. It argues that ideology is not imposed on cinema, but is part of its nature (through the viewer) and it shapes how we think. Apparatus theory was dominant in the 1970s (following the 1960s where psychoanalytical theories and debates were very popular) and is derived from a combination of Marxist theory, semiotics and psychoanalysis. In film theory, the idea is that representation must include the mechanics of film, for example the camera and editing. The production of meaning in a film text, the way a text constructs a viewing subject and the mechanics of making a film all affect the representation of the subject. This theory is that the central position of the spectator/ viewer within the perspective of the text is also ideological - it is a reproduced reality and the experience of cinema influences the viewer on a deep level.

This problematic theory is best explored in Jean-Louis Baudry’s work. Firstly, the idea that inactive viewers (the common people, or Marx’s ‘proletariat’) are unable to differentiate between the world of film / illusion and the real world is seen in the Hypodermic Needle Theory (see FilmEdu’s Understanding Audience). Also that viewers of film misidentify their identities with those on the screen (the characters), which makes them sensitive to ideological positioning.