සුභ නව වසරක් ෆේස්බුක් සමාජවාදය එක්ක

මම මේ කල්පනා කළේ ඇත්තෙන්ම අපේ සිංහල සහ දෙමල යහළුවෝ අවුරුද්ද සමරන්නේ කොහොමද කියල. සමරන හැම දෙයක්ම ෆේස්බුක් එකේ බෙදා ගත්තේ නැත්නම් ඒක අඩුවක් කියල හිතන අය ඉන්න බව පේනවා.

මට ඊයේ රෑ ඉඳන්ම මෙසේන්ජර්, වයිබර් , වට්සැප් වලින් අවුරුදු සුභ පැතුම් ගලා එනවා. සමහර ඒවා මට එල්ල කරලම නෙමේ මුළු ගෘප් එකකටම. ඇයි දැන් හරිම ලෙහෙසියි ගෘප් එකකට සුභ පැතුමක් යවන්න. ඒකෙ වරදක් නැහැ. නමුත් එතකොට අර පෞද්ගලික ලෙන්ගතුකම එතැන නැති වෙලා ගිහින් තියෙන්නේ.  පොදු සුභ පැතුමක්  දන්නා කියන යාළුවෝ ඔක්කොටම. ඔව්,  කිසිම  වෙනසක් නැතිව. හරිම සමාජවාදියි.

හැබැයි වෙන වෙනම එවන ඒවාට මුකුත් කියන්නත් හොඳ නැහැ. යාලුවෝ නේ එවන්නේ.  ඉතින් බැරි මරගාතේ හරි අකුරු කිහිපයක් කොටලා සුභ පැතුමක් යවනවා. නැත්නම් ඉතින් මම ගැන විතරක් සලකල එහෙම එවන යාලුවෝ නෑදෑයෝ ගැනත් හිතන්න එපයි. හැබැයි පණිවිඩ විස්ස තිහ පැන්නම ටිකක් කම්මැලියි උත්තර ලියන්න. එකම පණිවිඩේ කොපි කරලා පෝස්ට් කලා. අන්තිමට ඒකත් එපා වුණා.

ඕන මගුලක් කියල කුරුල්ලෙක් වගේ තියෙන  ඕකිඩ් මලකට හැපී නිව් ඉයර් කියල ලියල යාළුවන් ඔක්කොටම පෙනෙන්න දැම්ම බුකියේ . ඔය උඩ තියෙන්නේ.

මෙන්න එනවා තව ඒවා . එක වීඩියෝ එකක්  නගරේ කට්ටියක් සරන් ගහල යනවා පැලක් වටේ. පැලක්  කිව්වට ගැමි ගෙයක් පිදුරු හෙවිලි කරපු.  සිසිර සේනාරත්න මහත්මයාගේ සින්දුව දැම්මේ නම් නැහැ වෙන එකක් දැම්මේ අවුරුද්ද  ගැන.

හැබෑටම මොකටද මේ  පිදුරු හෙවිලි කරපු ගෙවල්. දැන් කොළඹ විතරක් නෙමේ වෙනත් පැති වලත් තට්ටු නිවාස  තියනවා.  උළු හරි ඇස්බැස්ටෝස් හරි  දාපු ගෙවල් තියනවා. ඒවල  අවුරුදු සමරන්නේ නැත්ද?  තරහ ගන්න එපා. ගමක අසිරිය පෙන්වීම ගැන මගේ කිසිදු විරෝධයක් නැහැ. ඒත් කෘතිමව හදපුවා?

ඒක කිව්වම මතක් වුනේ. මම මෙන්න මේ පෝස්ට් එකත් දැම්ම.
"දැන් ඉතින් අධිරාජ්‍යවාදී කුමන්ත්‍රණයක් වන ෆේස්බුක් එකේ රැඳෙන්න නැතිව පවුලේ අය නෑදෑ හිත මිතුරන් සමග විනෝද වෙන්න. ඒ ගොල්ලන්ව අඳුනගන්න , පංචි දමන්න, කැට ගහන්න ඒවා නැත්නම් කොම්පියුටර් ගේම් එකක්වත් ගහන්න දුව හෝ පුතා එක්ක . එලියට බැහැල එල්ලේ ගහන්න , චක් ගුඩු ගහන්න , පොල් කටු ගහන්න , කටු මැටි ගහල පිදුරු හෙවිල්ලපු ගෙයක් හොයාගෙන විහිළුවට හරි වටයක් ඇවිදලා සෙල්ෆි එකක් ගහන්න. මේ ෆේස්බුක් එකේ ටැග් ගැහෙන්නේ නැතිව කට්ටියම."
මට හිතුන කට්ටියම ෆේස්බුක් ඉන්නව මිසක් පවුලේ ඇත්තෝ  ගැනවත් හොයා බලනව ද කියල. මම නම් ඊයේ රාත්තිරියේ ඉඳන්ම පොඩි දුව එක්ක ස්පයිබෝර්ග් ගේම් එක සෙල්ලම් කලා. පැය හතක්  තවම ඉවර නැහැ.  අන්තිමට නවත්තල දාල නිදා ගන්න හිතුනා. එවෙලේ හිතුන පංච දැම්මනම් ඊට හොඳයි කියල. කොහෙද ඉතින් ඒවා හොයන්නේ. දුව කියනව ස්නේක් ඇන්ඩ් ලැඩර් සෙල්ලම් කරමුලු. කොම්පියුටර් එකේ. ම්හු  හරියන්නේ නැහැ.

ඔය අතරේ කල්පනා වුනා  ඇයි හැමෝම ෆේස්බුක් ඉන්නේ කියල. සමාජවාදී කට්ටිය. පරණ වමේ කට්ටිය. නව ලිබරල් වාදී කට්ටිය. පැරණි  එක්ස් කණ්ඩායම,  අලුත් එක්ස් කණ්ඩායමේ ප්‍රහාරක එකවුන්ට් බලඇණි, ධනපති කට්ටිය, ජාතිවාදී කට්ටිය, සිංහල බෞද්ධ කට්ටිය, කතෝලික බෞද්ධ කට්ටිය, කතෝලික අන්තවාදීන් , මුස්ලිම් අන්තවාදීන් , මුස්ලිම් කට්ටිය , අධිරාජ්‍ය විරෝධී ජාතිවාදීන් , අධිරාජ්‍ය විරෝධී මාක්ස්වාදීන් - තව ඉන්නවා නම් මතක් කරලා කියන්න, ඔය ඔක්කොම කිසිම භේදයක් නැතිව එකිනෙකා ට බැණ අඬ ගසාගෙන ඉන්නේ එකම බුකියේ එක වහලක් යටනේ ඉතින්.

තමන් කන දේ,බොන දේ, රෙන දේ , යන වාහනේ , නොයන වාහනේ, බිරිඳ, පෙම්වතිය , පෙම්වතා , කුක්කු ටෝක් ඔක්කොම යන්නෙත් ඒකෙ.  ඇමතිලා, පලා  බබාල , අගමැති අකවුන්ට්, ජනපති එකවුන්ට් , හමුදාවල් , පොලිසිය ඒ ඔක්කොමත් එතන. ඒ කියන්නේ ෆෙස්බුක් එකේ හැමෝම එක සමානයි. ඒකෙ සමාජවාදය පිහිටුවල ඉවරයි. කිසිම ලේ හෙලවීමක් නැතිව.

ඉතින් යාලුවනේ මට හරිම සතුටුයි. යන්තම් මාක්ස් කියපු දෙයක් ෆෙස්බුකෙන් හරි සාක්ෂාත් කරගන්න ලෝකවාසී  ජනතාව සමත්වීම ගැන.

සකල ලෝක වාසී ෆේස්බුක් අරගලකරුවනි එක්වව්.

බ්ලොග්  ජනතාවට සතුට සැපත සෞභාග්‍යය, විදුලිය  හා මැතිවරණ පිරි  සුභ නව වසරක්.  

හදවත් සනහා දෙසවන් පිනවා ඔබ යන්න ගියා ඇය නැවත සොයා

පසුගිය දවසක ඔබ තනුවක් ලියූ
අමරසිරි පීරිස් ගේ ගැඹුරු හඬින් ගැයූ
හදවත පතුලටම කිඳා බහින ගීතයක්
අර ගත්තා මතකයි මගේ
මතකයක් ගැන ලියන්නට

ඇත්තටම පසුව දැන ගන්නට ලැබුනේ
ඔබ අසනීපයෙන් බව
ඒ දැනගත්තෙත්
ඔබේ ධජයත්  ඉහලින්ම ඔසවන් යන
කසුන් කල්හාර ගායකයාණන් ගැන
අවිනීතයින් පිරිසක්
ලියූ දෙයක් ගැන හිතවතෙක්
ලියූ පිළිතුරක්  දැක

එදා ඇත්තටම දැනුණත් කණගාටුවක්
ඒ ජීවිතය මැයි සිතා  සැනසුනේ
සුවහසකුත් එකක්
ගී තනු තුල ඔබ ජිවත්වන බව
ඔබ නොමියෙන බව දැනගෙනයි

කසුන් ගේ සවන් පිනවන මියුරු හඬ
ඔහු ගේ දස්කම ඔහුගේම වගේම
ගීතවත් වූ පවුලක ඔබේ
බලපෑමත් තිබෙනවා  ඇති
අප සවන් පිනවූ
සුන්දරවූ ඔහුගේ මව් තුමියගේ  සේම

ප්‍රේමයේ විල් තෙරක සිට
කඩ මන්ඩියේ දොළ අයින දක්වාත්
අහසින් තරුවක් කඩා හැලුණු කළ
එක යායට මල් පීරුනු බිම් තීරයකටත්
පණ පෙවූ ගී තනු ඔබෙයි

හද සැනහූ ගී ලියූ ඒ සොඳුරු මිනිසුන්ගේ
වදන්වැලට  පණ පෙවූ එගී  ගැයූවන්ගේ
ගේය පද ඇඳ බැඳ තබන්නට
මනරම් වූ සංගීත හුයකින්  බැන්දේ  නුඹයි

ඒ පිනම ඇති දෙව්ලොවක් ඇත්නම්
සැප විඳින්නට
නිවනක් ඇත්නම්
එය ලබන්නට

සුභම වූ  ගමනක්  මහා කලා කරුවාණෙනි

සඳ තරු නිහඬයි - ගායනය ඩබ්ලිව් ඩී අමරදේව

ගී පද : කුලරත්න ආරියවංශ සංගීතය : එච් එම් ජයවර්ධන

අකුරු මැකී නෑ කොළ ගැළවී නෑ හපුගොඩ - මහේෂ් හපුගොඩ ට පිළිතුරක්

ලෙනින් හා ස්ටාලින් පළමුවරට හමුවූ  ක්ලකන්වෙල් හි ක්‍රවුන් පබ්  එක 

මහේෂ් හපුගොඩ මිතුරා ඔහුගේ ලිපියකින් කොටසක මවිසින් ලියන ලද "මගේ ලෝකයෙන් අහවල් ලෝකය හා ගෙල්මන් ගේ අරී අට මග" ලිපියට පිළිතුරක් ලියා තිබුණි.
ඒ "වෙනස් කල යුත්තේ යථාව ය" මැයෙන් පළවූ ලිපියකිනි.  යොමුවට මෙතනින් යන්න. 

එතැනදී ඔහු මෙවන් සාධාරණ ප්‍රශ්නයක් ද නගා තිබුණි, 
"විප්ලවීය ක්‍රියාවකදී යම් ‘සිද්ධියක්’ සිදුවීමට සංකේත පිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීමට (ප්‍රකෘතිය විකෘති කිරීමට) සිදුවන බව න්‍යායිකව පහදන මගෙන් අජිත් ධර්මකීර්ති මිතුරා මම එංගල්ස් කියූ දෙය පරම සත්‍යයක් ලෙස පිලිගන්නවා දැයි අසන්නේ ඇයි දැයි නොතේරේ."-මහේෂ් හපුගොඩ  (ම.හ.)

මට වැටහී ගිය අන්දමට මහේෂ් හපුගොඩ මිතුරා  මගේ ලිපියෙන් මා අදහස් කළේ කුමක්දැයි වටහා ගෙන නැත. එය ඔවුන්ට කළ විවේචනයක් ලෙස සළකා අප වැනි විදේශ රටවල ජීවත් වන අයට නිතර එල්ලවන සුපුරුදු වාග් ප්‍රහාරයකින් පිළිතුරක් සපයා ඇත. එම වාග් ප්‍රහාරය   මා ඉහත  කී "සාධාරණ " කතාවට පිළිතුරු දීමට කලින්ම එල්ලවූවකි.

"මා පිටරට සිට මෙරට ට චන්ඩි පාට් දමන වමේ දේශපාලනයක ද නිරත නොවෙමි. මා ඉන්නේ මේ ගෙන්දගම් පොළොවේ ය. " (ම.හ.)

මේ කතාව ඉතා සුපුරුදු එකකි. පිටරට සිටින   අප ලංකාවේ සෙල්ලම් දැමීමට කතා කරන බවක් අපගෙන් ලංකාවට  තර්ජනයක් එල්ල වන බවක් සමහරු ඇනොනිමස් ලෙස බ්ලොගයට පැමිණ චෝදනා කරති.
මහේෂ් මිතුරා  මෙසේද කියයි.

"නමුත් අපගේ අරමුණ වුවේ නලින් ඉවරෙට ම ඉවර කර දැමීමක් නොව නලින් බිහි කළ ලෝකයෙන් ඛණ්ඩනයක් සලකුණු කර අපගෙන් පසු පරම්පරාවට අලුත් ලෝකයක් පෙන්වා දීමය .

ඒ දෙදෙනා ම භෞතිකව ජිවත් වන්නේ මා ජීවත් වන ලෝකයට වඩා වරප්‍රසාධිත අවකාශයක (දියුණු රටවල) වීම ද විශේෂත්වයකි. මුලින්ම මුහුණු පොත හරහා ප්‍රතිචාර දැක්වුවේ ජනා චාමින් නම් මුහුණු පොත් අරගල කරුවෙක් වන අතර අනෙක් තැනැත්තා අජිත් ය. ජනා ගේ එක් ප්‍රතිචාරයක් ජයසිරි මිතුරා විසින් SIS.lk වෙබ් අඩවියේ පළ කරන ලදී. ජනා සහ අජිත් යන දෙදෙනා ම දේශපාලනය කරන්නේ සහ සාකච්චා කරන්නේ වර්චුවල් අවකාශය ඔස්සේ ය (උදය ආර්. තෙන්නකෝන් මිතුරා ද අයිති මෙම කුලකය ට ම ය). ඔවුන්ගේ ‘වර්චුවල් දේශපාලනයේ’ කිසිදු ගැටළුවක් මට නැත (නමුත් අන්තර්ජාලය යනු සමස්තතාවය සඳහා දිවෙන යථාවක් යන ජෝඩි ඩීන් ගේ තර්කය මට පහසුවෙන් අමතක කල නොහැක. කියවන්න ‘The Real Internet’ by Jodi Dean). අපගේ ව්‍යායාමය ගැන කතා කිරීමට තරම් විවෘත වීම සහ කුහක නොවීම ගැන ඔවුන් දෙදෙනාට ම අප කෘතඥ වෙමු. නමුත් මගේ ප්‍රශ්ණය නම් ඉහත පොත හෝ ඒ පිළිබඳව ඔවුන්ගේ මැදිහත් වීම ගැන නොවේය. මා අසන්නේ ‘කුමන හේතුවකට හෝ ලංකාවේ භූමියෙන් වි-ප්‍රදේශගත වූ නුඹලා එම රටවල ඇති වාමාංශික අරගල සමග ඒකාත්මික වන්නේ නැතිව ගෙදරින් විසිකළ ගෙම්බන් මෙන් නැවත නැවත ආපසු ගෙදර දෙසට ම හැරී ලංකාවේ ඇති බිබික්කම ගැන සොයන්නේ මන්ද?’ යන්න ය

 නව භූමියකට නිරාවරණය වූ නලින් ද සිල්වා ‘අපෝ මට නම් ඒ විදිහේ විද්‍යාඥයෙක් වෙන්න බැහැ’ යනුවෙන් මුරගාමින් ආපසු සියරට බලා යාත්‍රා කළේය. අද දවසේ අපේ අය පිටස්තර භූමියක සිටියත් මේ ‘අමුතු ඇටයේ’ සිදුවන්නේ කුමක් ද යන්න දෑස් නොපියා බලාගෙන සිටී (gaze point). මා කියන්නේ ඔබගේ නව භුමිය තුල ඔබ තවම නිදහස් නැති බවයි."- (ම.හ.)

රතු පැහැයෙන් සලකුණු කරන ලද කොටසට මම මේ පිළිතුර ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් පළ කලෙමි. (ත්‍රිමාණ වෙබ් අඩවිය)

 මහේෂ් ,// ජනා සහ අජිත් යන දෙදෙනා ම දේශපාලනය කරන්නේ සහ සාකච්චා කරන්නේ වර්චුවල් අවකාශය ඔස්සේ // කියන කොටසට මා දන්නා පරිදි කියල කෑල්ලක් දැම්ම නම් හොඳ නැත්ද? ජනා කියන්නේ කවුද මම දන්නේ නැහැ. නමුත් මම ගැන කියනව නම් මම මොමෙන්ටම් එකේ සාමාජිකයෙක් වගේම ලේබර් පක්ෂයේ සාමාජිකයෙක්. මේ දවස් වල කෝබින් ගේ යුරෝපය පිලිබඳ ස්ථාවරයට විරුද්ධව  අයින් වෙලා ඉන්නේ. සම්පුර්ණයෙන්ම අයින් වෙන්ඩත් ඉඩ තියනවා. අන්න ඒක වුන වෙලාවක ඔය කතාව කීව නම් හරි. ඕනෙනම් ෆොටෝ එකක් එවන්නත් පුලුවන්නම් මම ඔය ඔයා කියන වර්චුවල් අවකාශ ඔස්සේ විතරක් දේශපාලනය කරන්නේ නැහැ කියල පෙන්වන්න. හුඟක් වෙලාවට මම ලිබරල් ඩිමොක්‍රටික් දේශපාලන පක්ෂයට සහයෝගය දෙන්න ඉඩ වැඩියි.

// මා අසන්නේ ‘කුමන හේතුවකට හෝ ලංකාවේ භූමියෙන් වි-ප්‍රදේශගත වූ නුඹලා එම රටවල ඇති වාමාංශික අරගල සමග ඒකාත්මික වන්නේ නැතිව ගෙදරින් විසිකළ ගෙම්බන් මෙන් නැවත නැවත ආපසු ගෙදර දෙසට ම හැරී ලංකාවේ ඇති බිබික්කම ගැන සොයන්නේ මන්ද?’//  මම බ්ලොග් ලිපියකින් සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් දෙන තුරු මේ පිළිතුර  taster එකක් ලෙස ගන්න. මහේෂ් මේ කතා සාමාන්‍යයෙන් මට කියන්නේ බයියෝ රැල මගේ බ්ලොගේ කොමෙන්ට් කරන. තෝ එහෙ ගියානම් එහෙට වෙලා ඉඳපිය . එහෙ ඒවා බලාගන් . තෝ මොකටද ලියන්නේ අපි ගැන. අපි බලා ගන්නම් . තව දරුණු භාෂවෙන් පරයා වගේ වචන පවා කියමින් දානවා පොස්ට්. සමහර ඒවා මම පල කරනවා, සමහර ඒවා පළ කරන්නේ නැහැ මෝඩ වැඩි නිසා හරි කුණු හරුප නිසා හරි. ඒ ගොල්ලන්නට දුන් උත්තර ටිකක් පස්සේ දාන්නම් දැනට මෙහෙම අහමු. මාක්ස් ලන්ඩන් ඉන්න කාලේ ඔයාගේ තර්කයට අනුව පැරිස් කොමියුනය ගැන හොයන්නේ නැතිව ලන්ඩන් වල දේශපාලනය කරන්න තිබ්බ නේද? ට්‍රොට්ස්කි මෙක්සිකෝවේ ඉන්න කොට මෙක්සිකෝවේ මිසක් සෝවියට් රුසියාවේ දේශපාලනය හොයන්නේ නැතිව මෙක්සිකෝවේ එකට සම්බන්ධ වෙන්න තිබ්බ නේද? ස්ටාලින් ගෙන් මැරුම් නොකා ඉන්නත් තිබුන. ආ එතකොට ලෙනින් – ස්විට්සර්ලන්තේ අරගලයට ඒකාත්මික වෙන්නේ නැතිව මොන බම්බුවක් කලාද රුසියාවේ  දේශපාලනයට  ඇඟිලි ගගහ ?
මම නම් කියන්නේ දීප්ති වගේ කෙනෙක් මේ වගේ ප්‍රශ්නයක් ජිවිතේට අහන්නේ නැහැ කියල. මහේෂ් මේක ටිකක් බොළඳයි කියල හිතෙන්නේ නැත්ද? විවේචනයට උත්තර දෙනවා මිසක් උඹල මොනවාද කරන්නේ යකෝ අපිනේ භුමියේ දේශපාලනය කරන්නේ කියන තර්කය ඉස්සර මට දැම්මේ ජවිපේ සහ පෙසප සහෝදරවරු. දැන් ඔයත් පටන් ගත්තද? වැඩේ කියන්නේ මේකයි. අපි කරන හුඟක් දේවල් එළියේ ඉන්න අය දන්නේ නැහැ . දැනගන්න දෙන්නෙත් නැහැ. ඉතුරු ටිකට පිළිතුරක් බ්ලොග් එකෙන් දෙන්නම්. මගේ ලිපියේ උඩම කියල තියනවා මම දීප්ති සහ හපුගොඩ ගේ අදහස් වලට එකඟයි කියල . ඒක ඔයාට මිස් වුනේ කොහොමද දන්නේ නැහැ. මගේ ලිපියේ අදහස මොකක්ද කියලවිස්තර කරලා ලිපියක් බ්ලොග් එකේ දානවා.

-- මේ ලියන්නේ එසේ වූ පොරොන්දුවේ පැහැදිලි කිරීමය.

පසු කාලයක පෙරටුගාමී සමාජවාදීන් ලෙස ජවිපෙන් කැඩී යාමට ප්‍රථම පුබුදු ජයගොඩ ප්‍රමුඛ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් පිරිසක්  විසින් ක්වන්ටම් භෞතිකය ගැන පොතක් ලියා තිබුණු බව පැවසුවෙමි.  මට මතක විධිහට එහි නම "ක්වන්ටම් ලෝකයේ දයලෙක්තිකය" වැනි එකකි. එහි අවසානයේ ක්වන්ටම් භෞතිකය පිලිබඳ දැනුම මාක්ස්වාදී අදහස් වලට විරුද්ධ නොවන බවට තර්කයක්ද  ගෙන එයි. මේ පොත හොඳ එකක් වන්නේ අවශ්‍ය අවස්ථාවේ එය පළ කල  නිසාය. ඒ ජවිපෙ ප්‍රකාශනයක් ලෙසය. ක්වන්ටම් භෞතිකය පිලිබඳ අදහස්, නවීන විද්‍යාවේ දියුණුව මෙන්ම පෙරදිග දර්ශනය එකට මුහුවුණු නව දර්ශනයකින්  එල්ල විය හැකි  පහර ගැන ඔවුන් සිටියේ අවබෝධයකින් බව එම පොත පළ කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ නැත්ද? එංගල්ස්ගේ ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ හි සාක්ෂි හා තර්ක යල්  පැනගිය ඒවා බව සෝවියට් දේශය කාලයේදීම වටහා ගෙන තිබුණි.  වී ජි අපනාසියෙව් විසින්  ඒ පිලිබඳ අදහස් වඩා දියුණු කරන්නට සිතා දයලෙක්තික    භෞතිකවාදය සහ නවීන විද්‍යාව මැයෙන් ග්‍රන්ථයක් පළ කලේ එම
නිසාය. (මෙහි සංක්ෂිප්ත  පරිවර්තනයක් පියසේන මහනිල්ගම මහතා විසින් කරන ලදී - ප්‍රගති ප්‍රකාශන - මොස්කව්. )

නමුත් සෝවියට්  දේශයේ භෞතික  විද්‍යාඥයන් ගැන සඳහන් කරනවා නම් ඔවුන් මහාචාර්ය ස්ටීවන් හෝකින්ස්  ගේ කළු කුහර (black holes) වල ක්‍ෂිතිජ සීමාවේ  (event horizon) පරමාණුක උප  අංශුන් (subatomic particles) විහිදවිය හැකි බවට වූ ප්‍රමේය (Hawkins radiation) පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ඒ දයලෙක්තික භෞතිකවාදයට අනුව එවැන්නක් සිදු නොවෙතැයි තර්ක කරමිනි. නමුත් ගණිතමය අපෝහනයෙන්  පසු ඔවුන්ට පසුව එය පිලි ගන්නට සිදු වුනි.

මා භෞතික  විද්‍යාවේ ක්වන්ටම් භෞතිකයේ  අරී අට මග ගැන සඳහන්  කලේ මහේෂ් මිතුරාට  පටිච්ච සමුප්පාදය ගැන කතා කිරීමට ආරාධනා කිරීමට  නොවේ.

මා කියුවේ මෙයයි.

" තව දුරටත් අපට මිනිස් පරිණාමය පිලිබඳ ඩාර්වින් ගේ මතය පරීක්ෂණ හා නිගමන මගින් තහවුරු කල හැකි වුවත්  විශ්වයේ පරිණාමය ඉතා කුඩා අන්ශුන්ගේ හැසිරීම දක්වා ලඝු කිරීමේදී මූලික ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ  සඳහන් කරුණු වල බිඳ වැටීම වැළැක්විය නොහැකිය."

 මා ඔබලාට එකඟ වෙමින් මෙසේද ලියුවෙමි.

"දිප්ති කුමාර  හා මහේෂ් හපුගොඩ ආදරය ගැන කියන්නේ එනිසා විය යුතුය. මට වැටහෙන ආකාරයට  ඔවුන්ට අනුව (හෝ ජිජැකියානු දර්ශනය තුල) ආදරය හා මිනිස් සම්බන්ධතා වර්ධනය කිරීම තුලින් ධනවාදය අවසන් කිරීමේ අඩිතාලම ගොඩ නගා ගත හැකිය. ප්‍රති-දීප්ති හා ප්‍රති-මහේෂ් වෙනත් ප්‍රති-විශ්වයක වෛරය (පන්ති වෛරය) අත්හදා බලනවා විය හැකිය."

ඇත්ත වශයෙන්ම කියනවා නම් මාක්ස් ගේ කාලයේ පතල් කම්කරුවන්ගේ ජිවන තත්වයෙන්  උත්පාදනය වුනු අදහසක් වන පන්ති වෛරය තව දුරටත් මානව හිමිකම් ගැන ප්‍රබල මතවාදයක් ඇති මේ කාලයේ තවදුරටත් වලංගු යයි මම නොසිතමි. ඒ මගේ පෞද්ගලික මතයයි. එනිසාම ඔබලාගේ අදහස මෙහිදී නිවැරදියයි සිතමි. වෙනත් විශ්වයක එසේ අත්හදා බලනවා යයි කිවේ වෙනත් විශ්වයක් ඇත්තේද යන්න අප තවමත් නොදන්නා නිසාය. නමුත් ඒ සඳහා  සම්භාවිතාවක්  ඇති බව අමතක නොකරන්න.

දෙවැනි කාරණය නම් මහේෂ් හපුගොඩ  ජයසිරි අලවත්ත සමග ඉදිරිපත් කල "ජිජැක් අධ්‍යයනය" පොතේ බුදු දහම ගැන ලියන දේ බලන්න.  (පිටුව 101, 105-107) . ජිජැක් බුද්ධාගම ගැන කතා කළ බව සත්‍යයකි. නමුත් මේ  පහුගිය අවුරුදු ගණන මුළුල්ලේ මේ කියන දේ සියල්ල ලිබරල් හා වාමාංශික සගයන් වරින්වර පවසන දේමය. බොහෝවිට ෆේස්බුක් එකේ මේ මතවාද පිරි තිබේ. අද ලංකාව සම්බන්ධව ගතහොත්  වැඩිපුරම දේශපාලන ආගම් වාද  සංවාද ලයික් අන්ලයික්  ඇති මේ ෆේස් බුක් හි පිරී  සිටින පිරිස හරහාය. එනිසා ජිජැක් කීවා කියා ඔබලා  සාකච්ඡා කරන මේ බුද්ධාගම සම්බන්ධ දේ  අලුත් දෙයක් නොවේ. ඒ විවේචන බොහොමයක් හුවමාරු වේ.   බොහෝ කතෝලික හා මුස්ලිම් පිරිස් මේ අයුරින්ම බුද්ධාගම පිළිබඳ  අදහස් පල කරන අතර ඔවුන් ගේ ආගම වඩා ප්‍රගතිශීලි බවක් පෙන්වයි. අවාසනාවකට ශ්‍රී ලංකාවේ යුද්ධය සමයේ කතෝලික  දමිළ ප්‍රජාව, හින්දු  ප්‍රජාව තරමකටම දරුණු පීඩනයකට ලක්වූ බව සැබෑය.
නමුත් කතෝලික සිංහල ප්‍රජාවේ (මා දන්නා අතලොස්සක් හැරෙන්නට) හෝ මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ බහුතරය සිටියේ යුද්ධය පැත්තේ මිස අනිත් පැත්තේ නොවේ. එනිසා බහුතරයක්  (සිංහල)  බෞද්ධ භික්ෂූන් ගේ   හා බෞද්ධයන් ගේ යුද සහාය සිංහලයා  ජාතියක් වශයෙන් කළ දෙයකි.

ආචාර්ය ද සිල්වා මහතාට  ගණිතඥයෙකු වශයෙන් තිබෙන දැනීම හා භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැනීම මත ඔහු විසින් ඒ දිනවල සමාජවාදය පැත්තෙන් අභිනික්මන් කිරීම වටහාගත හැකිය. එසේනම් ඔහු ගේ ස්ථාවරය ප්‍රශ්න කිරීමේදී හපුගොඩ මිතුරා කියන පරිදි "නමුත් අපගේ අරමුණ වුවේ නලින් ඉවරෙට ම ඉවර කර දැමීමක් " නලින් ඉවර කර දැමීමක් ගැන නොව මා  කතාකලේ  ආචාර්ය නලින්  ද සිල්වා ට  ද හමුවුණු සමාජවාදී  අදහස් වල දුර්වල තාවයන් ආමන්ත්‍රණය කිරීම ගැනය.

ඔබ යුද්ධයක් කරන්නේ යයි සිතන්න. දේශපාලනික හා ආර්ථික පැත්තෙන් ඔබේ මතයන් ඉදිරියට යනවා යයි සිතන්න, නමුත් විද්‍යාව හා දර්ශනය පැත්තෙන් ඔබේ පැත්ත (flank ) විවරව තිබේ නම් සතුරා පහර දී පෙරමුණ කඩන්නේ එතැනය. ඒ සිදුර වසා ගැනීම භාර ඔබටය.

ජිජැක් හරහා නලින් ද සිල්වා මහතාගේ ලෝකය කියවීමට නම් මහේෂ් යොදා ගත යුතුව තිබුනේ ජිජැක් ගේ පැරලක්ස් වීව් ය. (parallax view)   (ඔහු එම වචනය  ත්‍රිමානය පල කල වෙනත් ලිපියක උපයෝගී කරගෙන තිබේ - යථාර්තවාදී යුතෝපියාවේ අවසානය )  ඌරා ගේ මාළු ඌරා ගේ පිටේ තබාගෙනම කපනවා නම් මට කිව හැක්කේ ඔහුට "Copernicus, Darwin, Freud ...and many others " (parallax view ) පිටු 165-169 ද  Toward A New Science Of Appearance පිටු 169-173 නැවත කියවන ලෙසය.
"Quantum physics posits as the ultimate reality not some primordial elements but, rather, a kind of string of “vibrations,” entities which can only be described as desubstantialized processes; cognitivism and system theory focus on the mystery of “emerging properties” which also designate purely processual self-organizations, and so on." -Zizek -  parallax view

ස්ලොවොයි ජිජැක් විසින් ඒ පොතේ ක්වන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ සොයා ගැනීම් තමන්ගේ දේශන වලට එකතු කරන්නේම එංගල්ස් වැනි අයෙකු තව දුරටත් ලෝක සමාජවාදී කඳවුරේ නැති නිසා බව මගේ හැඟීමයි.

උදාහරණයක් වශයෙන් ඔහු හයිඩෙගර්, ඩෙලුස් හා බදියු සිදුවීමක් (event) අරභයා කරන විවරණයන් තුන ගැන කරන හැඳින්වීම අදාළ කර ගත හැකිව තිබුණි.

මම ඒ පරිච්ඡේද දෙක මෙහි පරිවර්තනය කරන්නට යන්නේ නැත . කවුරුන් හෝ  අවශ්‍ය යයි කීවොත් මිස මහේෂ් සහ අලවත්ත දෙදෙනා ඒ ගැන මටත් වඩා සුදුස්සන්ය. මේ වාක්‍යය  පමණක් උදාහරණයක් වශයෙන් ගනිමු. ජිජැක් කියන්නේ භෞතිකවාදයට  පමණක් මනස හා විඥානය (consciousness)  නම් ප්‍රපංචයන් විග්‍රහ කළ හැකි බවය. විඥානවාදය අසභ්‍ය බවත් එය සැමවිටම සහ කල්තබාම (always-already) ඉහත කී  ප්‍රපංචයන් යථාවක් හා තාත්වික දෙයක් ලෙස (reifi) නිගමන කර ඇති බවය. (පි. 169) ආචාර්ය නලින් ද සිල්වාට මෙය මග හැරී ඇත.

ඉහත කී ලිපියෙන්  අනතුරුව මහේෂ් හපුගොඩ තවත් ලිපියක කෙළවර මට පිළිතුරු දී තිබුණි. මම ඉන් කොටසක්  පමණක් පළ කරමි.

ඉතිරිය පහත ලිපියෙන් බලන්න.
"බාහිර ලෝකයේ පවතින්නේ ද ඇතුලත මෙන්ම නපුරු ලෝකයක්" ත්‍රිමාණ ඔන්ලයින්  සඟරාවේ මේ යොමුවෙන් කියවිය හැකිය. 

//එම රටවල සිදුවන දේ ගැන අවම සවිඥානික බවක් ඇති ඔවුන් මෙහේ සිදුවන සියලු දේ සමග අනන්‍ය වේ (රීටා සමග ඇන්ඩි අනන්‍ය වුවා සේම). පැයෙන් පැය ලංකාවේ සිදුවන දේ ගැන ඔවුන් දැනුවත් ය. නව තත්වයට ඇද වැටීම බාධා කරන සහ පරණ තත්වය සමග අනන්‍ය වීමට ඔවුන් භාවිතා කරන තිරය වනාහී මුහුණු පොතයි. ඔවුන් බොහෝ විට මේ රටේ සිටින අරගලකරුවන්ටත් වඩා ‘රැඩිකල්’ (අධි-රැඩිකල්) අය වන අතර මෙහේ සිටින අයට ඔවුන් කියන්නේ පොන්න පිරිමි (නාකි පොන්න පිරිමි) යනුවෙන් ය....රටේ මතවාදය සකසන්නේ නැතුව කුමක් කලත් වැඩක් නැත. //-හපුගොඩ 

ලෙනින් ලන්ඩනයේ හිටි තැනක් 

මතවාදය සකසන්නේ නැතිව කුමක් කලත් වැඩක් නැත යන්නට මම එකඟය.  මම යුගෝස්ලාවියානු කතාවක් පොල්කට්ටෙන් එපිටට පොතේ  ලිවූ වෙලේ ("යුගොස්ලාවියාවට බැඳී පෙමට ඉකි බින්ද යුවතියන්" ලිපිය) ස්ලෝවේනියානු ජාතික ජිජැක් ගේ පොත්  හා ලිපි කියවන ලෙසට උපදෙස් දුන්නේ දීප්තිය. (පොතේ පෙරවදන ඔහුගේය.)

ඊට කලින් ජිජැක් ගැන මා දැන සිටියේ  ලන්ඩනයේ අනිත් අය ලෙසම ගැලරියට නටන දර්ශනවාදියෙකු ලෙසිනි. සවුත් බෑන්ක් සෙන්ටර් හි ඔහුගේ දේශනයකට දෙකකටද ගොස් තිබේ. ජිජැක් ගේ අදහස් පිළිබඳව  ගැඹුරු  අධ්‍යයනයක් පටන් ගත්තේ ඉන්පසුවය.  වසර දෙකකට පමණ පෙර  දීප්තිට ජිජැක් ගේ ග්‍රන්ථ  දෙකක් ලන්ඩනයේ ෆොයිල්ස් පොත්හලින් ගෙන යැව්වේද කෘතගුණ පළ කරන්නටය. අසා බලන්න.

නමුත් හපුගොඩ තවදුරටත් මෙසේ ලියයි. හැබැයි මා මෙය දුටුවේ හඬා වැටීමක් ලෙසය. "ගමෙන්  කොළඹට පැමිණි මට නුඹ සිනහසෙන්නේද අජිත් මිතුර " යනුවෙන් අසන්නේ හපුගොඩ ය. ඔහුගේ අහම තුවාල වී ඇත. මා කොළඹ ගමයා ලෙස බ්ලොග් අඩවිය නම් කරන ලද්දේ කුමක් හෙයින්ද යයි ඔහුට සිතෙන්නේ නැත්ද?

//අජිත් ධර්මකීර්ති මිතුරා විසින් මා අසන ලද ‘අප දෙස බලා සිටීම නිසා ඔබට ඔබගේ සත්‍ය (නව) යථාර්තය අහිමි වී යා හැකි නොවේද?’ යන පැණයට තරමක් කේන්ති ගොස් ඇති ආකාරයේ පිළිතුරක් කොමෙන්ටුවක් ලෙස ගොනු කර ඇති බව දුටුවෙමි. //-හපුගොඩ 

 සාමාන්‍යයෙන් කොමෙන්ටු දිග නැති නිසා  යමෙකුට එසේ සිතීම සාධාරණය. 

//ඔහු එංගලන්තයේ ලේබර් පක්ෂයේ සාමාජිකයකු බව සහ නව භූමියේ යථාර්තය සමග අනන්‍ය වී ඇති බව එම පිළිතුරේ සඳහන් ව ඇත. එය ඉතාමත් සතුටු දායක දෙයකි. එය මා දැන සිටියේ නැත. ඇත්ත වශයෙන් ඔහු කියන පරිදි මා කිව යුතුව තිබුණේ ‘මා දන්නා පරිදි’ යනුවෙන් ය. අජිත් ඇත්ත වශයෙන් මා අනුභූතික තලයේ බොහෝ දේවල් දන්නේ නැත. ඔබ ගැන මා කිසිවක් දන්නේ ද නැත.  ලෙනින් ගැන බොහෝ ඇසූ පිරූ අයෙක් ද නොවේය (වෙනත් රටවල් ගැන කතා කලත් ලෙනින් තමන්ගේ භූමියේ  ‘වැඩේ’ කළ බව නම් මම දනිමි). අනෙක නම් අජිත් විසින් මා ‘ගොඩයෙක්’ ලෙස නම් කිරීමට ආසන්නයේ ඇති බව ඔහුගේ ව්‍යංග අර්ථයයි. මන්ද එවන් ප්‍රශ්න අසන්නේ ඔහුගේ කොමෙන්ටු වල ඉන්නා පල් ගොඩයන් ය යන්න ඔහුගේ මතය ය. මම එම ප්‍රශ්නය ඇසුවේ කෙසේවත් ඔබගේ අහම තුවාල කිරීම පිණිස නොවේ. දේශපාලනික ලෙසය. සහෝදරත්වයෙන් ය. අනෙක එවන් ප්‍රශ්න ඇසූ සහ එම කෘතිය ගැන සඳහන් කල හැමට ම මා එම ලිපිය තුල කෘතඥ විය. ඔබ අපේ අදහස් සමග එකඟ වීම ගැනද ඉතාම කෘතඥ වෙමි. සංවාදයක් ඇතිවීම කොතරම් හොඳද අජිත්. කෙසේ වුවත් මා ‘ගොඩයෙක්’ ලෙස නාමකරණය වීමට මා බිය නැත (මිනිසුන් එයට බය වන්නේ ඇයි?). මන්ද සත්‍යය එය වන නිසාය. රාවය ට ලියන කාලයේ සිට මා යෝජනා කරමින් සිටින දෙය පසුබිම් කරගෙන මා ‘ගොඩයෙක්’ ලෙස එංගලන්තයේ වාසය කරන අරගල කරුවෙක් විසින් නම් කිරීම කොතරම් අපූරු දෙයක් ද අජිත්? ඔබ ලංකාවට ආ දිනක මා ජීවත් වන කෑගල්ලේ ගමට දවසක් ඇවිත් යන්න. එවිට ඔබට සාපේක්ෂව මා කොතරම් ඈත අව-වරප්‍රසාධිත ගමක ජිවත් වන්නේ ද යන්න ඔබට තේරුම් යනු ඇත. නමුත් මම ඒ ගැන නහයෙන් අඬන්නේ නැත (අව වරප්‍රසාධිත තත්වය විකුණා ගෙන කෑමට මට වුවමනා නැත). වෙනත් රටක සිට අප කරන දෙයක් ගැන ප්‍රශ්න ඇසීම සඳහා ඇති ඉඩ මෙයින් වාරණය කිරීමට කිසිසේත් මා අදහස් කරන්නේ ද නැත. අපෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසීම පැහැදිළිව ම ගෞරවයකි. මන්ද ‘දීප්ති නම් එසේ නොඅසන’ බව ඔබ කියා ඇත. ඒ ඔහු මට වඩා සංස්කෘතික සහ නාගරික (සහ දේශපාලනික) නිසා විය හැක. අජිත්, දේශපාලනයේදී මම ඔබට සම්බන්ද වන්නේ දුරක් තබා ගෙන නොවේ. ඒ නිසා මගේ ඇත්ත ප්‍රශ්නය මා ඔබෙන් අසමි. මේ මොහොතේ ද එම ප්‍රශ්නය වෙනුවෙන් මා පෙනී සිටිමි. මන්ද එය බොහෝ දෙනෙකුට අදාළ ප්‍රශ්නයක් වන බැවිණි. වමේ දේශපාලනයේදී තත්‍යතාවයේ මාර්ගය (authenticity – අව්‍යාජ බව නැතහොත් සත්‍යතාවය) හැර ඔබට සත්‍ය ලෙස සම්බන්ද විය හැකි අන් මඟක් මා නොදනිමි. //

මේ මා කොමෙන්ටු වශයෙන් මා දුන් පිළිතුරයි. (මෙය සංශෝධනය කර පළ කර ඇත) 

මහේෂ් සහෝදරයා, මට තවම පොත ලැබිල නැති නිසා ඒ ගැන කියන්න බැරිය . //මම එම ප්‍රශ්නය ඇසුවේ කෙසේවත් ඔබගේ අහම තුවාල කිරීම පිණිස නොවේ - හපුගොඩ // මගේ “අහම ” ලෙහෙසියෙන් තුවාල වන එකක් නොවේ. නමුත් මගේ බ්ලොග් ලිපිය විවේචනයක් ලෙස සැලකීමෙන් ඔබේ “අහම” තුවාල වී තිබුණි. ඔබ  අර පිටරට සිට ඒ රටේ වාමාංශය සමග වැඩ නොකර ලංකාවේ රෙද්දස්සේ අත දමන්නේ ඇයිද යන බයි (අපි ටොයියන්ගේ  පැත්තට වගේ කතා කලොත්), ජවිපෙ – (අපි පෙරටුගාමී සමාජවාදී පැත්තට වගේ කතා කලොත් ), පෙරටුගාමී සමාජවාදී (අපි ජවිපෙ පැත්තට වගේ  කතා කලොත්), ටොයි (අපි බයි  පැත්තට වගේ  කතා කලොත්) යන ප්‍රශ්නයම ඇසීමෙන් ඔබ පෙන්නුම් කලේ එයයි. // වමේ දේශපාලනයේදී තත්‍යතාවයේ මාර්ගය // මෙය  අමු බොරුවකි. ඔබට මා සමග සම්බන්ධ වීමට මම වමේ දේශපාලනය පමණක් කළයුතු නම් ඔබ සිටින්නේද විජේවීරගේ ස්ටලින්වාදී ආකෘතිය තුල සිරවීය. අනික මේ රටේ ලේබර් පක්ෂයේ සිටින සමහරක් ලංකාවේ වාමාංශයට  එහා බොරු කාරයෝය.

උදාහරණයක් වශයෙන් මම එන්ෆිල්ඩ් උතුර (ජෝන් රයන් මන්ත්‍රිනියගේ අඩවිය ) ලේබර් පක්ෂයේ CLP (Constituency Labour party) එකේ විධායක කමිටුවේ භාණ්ඩාගාරික ලෙස විශාල වැඩි චන්ද ගණනකින්  තේරී පත් වුනේ අවුරුද්දකට කලින්ය. නමුත් කෝබින් ගේ පැත්තෙන් පැමිණි අයිරිෂ් ජාතික ලේකම්වරිය මරියා මැකොයි, ජෝන් රයන්ගේ කණ්ඩායම සමග දොර වසාගෙන ගහගත් ගිවිසුමකින් මගේ තනතුර  අහිමි විය. ඇගේ හේතුව වුයේ පස් දෙනෙකුගේ කාරක සභාවේ පිරිමින් හතර දෙනෙකු සිටින නිසා සම්ප්‍රදායික ලෙස භාණ්ඩාගාරික පදවිය ගැහැනියකට දිය යුතු බවය. (කලින් අවුරුදු තුනේ සිටි තැනැත්තිය වැඩි වැඩක් කල අයෙකු නොවේ) නමුත් ලේකම්වරියට  දෙවන වර පත්වීමට අවශ්‍ය ඡන්ද ගණන සාදා ගැනීමටත් ඇගේ පැත්තේ කෙනෙක් වෙන තනතුරකට දම්මවා ගැනීමටත් මගේ තනතුර  බිලිදී තිබුණි. ඒ තනතුරු  කිහිපයක් ජෝන් රයන්ගේ පැත්තට දීමෙනි. මම එදා එයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වුනෙමි. ජෝන් රයන් විශ්වාස කළ නොහැකි බවත් ඇය අවශ්‍යම අවස්ථාවක අනිත් පැත්තට යන බවත් පැවසුවෙමි. දැන් රයන් ස්වාධින වී ඇත (හෙවත් මා කී දේ තරම් දුරට සනාථ වී ඇත). (කම්කරු පක්ෂයෙන් ඉවත්ව) දැන් මට දිගට හරහට මුහුණු පොතේ  ලේබර් කට්ට්ටිය රික්වෙස්ට් එවති. ලේකම් තුමිය  නැවතත්  දිගට හරහට  ඊමේල් එවන්නේ මට නැවත  පැමිණෙන්නට  කියාය. එම අය හා ලංකාවේ අය අතර වෙනස කුමක්ද?

දෙවැනි  උදාහරණය නම් මේ ලේබර් පක්ෂයේ බහුතර සාමාජිකයන් රැස්වීම්  වලට  එන්නේ බෙනිෆිට් හෙවත් සහනාධාර වැඩි කර ගැනීමට මිස සමාජවාදයක් හැදීමට නොවේ. සමාජවාදයේදී හැමෝම වැඩ කල යුතු බවත් රැකියා සපයුතු බවටත් උන්ට ගණනක්  නැත. මේ බෙනිෆිට් ගන්නට බදු වැඩි කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ  අදහස මහා පරිමාණ කර්මාන්ත හා බිස්නස් වලින්ද  රැකියා කරන අයගෙන්ද බදු ගසා තමන්ගේ බෙනිෆිට් හෙවත් සහනාධාර වැඩි කර ගැනීමටය.  අප වැනි රැකියා කරන (මා ඉංජිනේරුවෙකි) අය කෙරෙහි කිසියම් ප්‍රතිවිරෝධයක්ද සමහරුන්ගේ තිබුණි. මට ඇත්තටම එය විහිළුවක් විය. මෙවැනි “තද” වාමාංශික කිහිප දෙනෙක් මට චන්දය නුදුන් බවද දනිමි. මෙහෙම වාමාංශික කණ්ඩායමකින් කෝබින්ට කළ හැකි රෙද්දක්  නැත. එනිසාම  මේ වැඩ වලින් යමෙකුගේ දේශපාලන තත්‍යභාවය මැනීමත් විහිළුවක්‌ නොවන්නේද?

මම  ලංකාව දෙස බලන්නේ  ජර්මනිය, රුසියාව වැනි රටවල් දෙස බලන ආකාරයෙන්මය. තමන් වසර දහනමයක් එක දිගට  ජීවත්වූ මව් රට මෙන්ම වසර හයහමාරක් ජීවත්වූ රටද වැදගත්ය.  ජර්මන් බිරිඳක් සිටින නිසා හා නිතර යන එන නිසාත් ඒ රටේ දේශපාලන තටහ්වය වැදගත්ය. රුසියාව පිළිබඳව ගත්තත් එලෙසමය. ඉතින් ඇත්ත වශයෙන්ම මට හපුගොඩ මිතුරාට එකඟවිය හැකි තැනක් තිබේ. කවුරුන් හෝ ලෙනින් ට හෝ මාක්ස්ට ඔය කතාව  කීවා නම්.

මහේෂ් කියන්නේ "වෙනත් රටවල් ගැන කතා කලත් ලෙනින් තමන්ගේ භූමියේ  ‘වැඩේ’ කළ බව නම් මම දනිමි." ඔහු තමන්ගේ භුමිය කියන්නේ රුසියාවට විය යුතුය. මහේෂ් ඔහු සිටියේ ස්විට්සර්ලන්තයේය.  ඊට කලින් ලන්ඩනයේය. තම පැත්තට බොල්ෂෙවික් යන වචනය ලෙනින් නිර්මාණය කළේද ලන්ඩනයේ දීය (1903). ඉතින් ඔහුට හෝ මාක්ස්ට ඔබගේ අවවාදය පරිදි මේ රටවල අරගලයට ඒකාත්මික වී මෙහෙ විප්ලවය කළා නම් පළමුවන ලෝක යුද්ධයද මග හරවා ගන්නට ඉඩ තිබුණි. එහෙම නම් ලෙනින් ට ජර්නුමානුන්ගෙන්  මුදල් ගැනීමට අවශ්‍යතාවයක් ඇති වන්නේද නැත.

ගිය ඔක්තෝබරයේ මම දීප්තිට මගේ පොත ගැන කතාවක්  කිරීමට ආරාධනා කළ අවස්ථාවේ ඒ ගැන දැනගත් කිහිප දෙනෙක් දැඩි විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළහ. ඒ ඔහු කිසියම් බලවන්තියකගේ අතකොළුවක් ලෙස මීඩියා ආයතනයක වැඩ කරන බව පවසමිනි. මම ඔවුන්ට කීවේ මට වැදගත් ඔහුගේ ගැඹුරු විවේචනය හා අදහස් මිස ඔහු කාත් සමග හෝ කරන අල්ලන සෙල්ලන් නොවන බවයි.

  

ඔබලා  කිසියම් මතවාදයක් ගොඩ නැගීමට කරන බලවත් වෙහෙස මම දනිමි. ඒ පිළිබඳව මගේ ස්තුතිය ඔබලාට හිමිය. ශ්‍රී ලංකාවේ මේ කාර්යය ඉතා අසීරු බවද දනිමි. සියල්ල දත් සර්වඥ ලා ලංකාවේ වැහි වැහලා සිටින බවද දනිමි. කෙසේ නමුත් ඔබලාට එල්ල කරන  සුළු විවේචනයකින් අපට, "ඔබලා  ඉන්න  රටේ (එංගලන්තයේ) දේශපාලනය  කරන්න , මෙහේ අපි කරන  අමාරු ක්‍රියාව ප්‍රශ්න නොනගා ඉන්න" යයි කීමෙන් අදහස් වන්නේ ඔබලා සිටින ස්ථාවරය තවමත් දුර්වල බව මිස වෙනෙකක් නොවේ.  

  

විවේචනයන් ගෙන්  නොසැලී ඉදිරියට යාමට සුභ පතමි.

මුල් ලිපිය 

ප.ලි. : ලන්ඩනයේ ලෙනින් 

සයිනයිඩ් ප්‍රේමය..-ප්‍රසාද් එම් ගමගේ (ආදරණිය පිස්සා) සහ නෙරුඩා

මේ නිසඳස මම අහුල ගත්තේ ෆේස්බුක් එකේ දැකල. ළඟදී මට යහළුවෙක් වෙන්න කියල එවපු ඉල්ලීමක් තිබ්බ "ආදරණීය පිස්සා " කියල කෙනක් ගෙන්. මම නියම නම් කියල හිතෙන ඒවා ඇරෙන්න අන්වර්ථ නාම දන්නේ නැත්නම් එක් කරගන්නේ නැහැ. නමුත් මේ කවි පෙළ හිතට රිදුම් දුන්න වගේම මැවිලත් පෙනුන.

සොල්දාදුවෙක්ගේ කතාවක්.  ලියල තියෙන්නේ ප්‍රසාද් එම් ගමගේ. ටිකක් අමුවෙන්ම  වගේ ලියල තියනවා සමහර තැන් වල. නමුත් ඒකම තමයි මේ කවි පෙළේ වැදගත් කමත්. පින්තූරයත් ඔහුගෙන් මයි.

මේක කියෙව්වම මට මතක් වුනේ පැබ්ලෝ නෙරුඩා ගේ කවි පෙළක්. ඒත් සොල්දාදුවෙක් ගේ ආදරයක් ගැන. මම දෙකම පළ කරන්නම්  සංසන්දනය කරලා බලන්න. මට හිතෙන්නේ ප්‍රසාද් ගේ කවි පෙළ නෙරුඩා ගේ එකටත් වඩා හොඳයි කියල.

සයිනයිඩ් ප්‍රේමය..

කුරු ගැහිචච තල් හෙවනක
රත්වෙච්ච ටීපනස්හය
වැලිවටතුරෙයි බෝඩරේ
මිනී ඔලු ගනිනකොට
දියබෙරලිය ගාල අස්සෙ
මම දැක්ක හුස්ම වැටෙන
ඇස් දෙක ..

"ආඬවනේ මරන්නෙපා"
ගැහිච්ච තොල්පෙති අස්සෙ
මිමිනීමට අගුළු තියන්න
හිත නොදුන්නෙ 
හිල් වෙච්ච හදවතේ
ඉතිරිවුන ප්‍රේමය...

"ක්ලියර්"
රෑ වෙනකම් හැංගිලා ඉඳල
ගෙදර පලයන් ප්‍රේමිය...
ඊට පස්සෙ
කොන්ඩවිල් කල්වියන්කාඩු
කොකුවිල් නල්ලූර් වඩ්ඩුකොඩ්ඩායි
ගිනියමට වේලිච්ච කර ඇස්
උඔව හෙවුව..

ඔවු ..පඳුරුවලට මුවාවෙලා
රත්වෙච්ච මූණිස්සම් එවන 
පුංචි ගැටිස්සියො අස්සෙ
එක පාරක් එකියක් මගේ ඇලපතට ඇන්න...

පලාළි ඉඳන්පැය දෙකෙන් කොළඹ
අහස් කුරුල්ලගෙ අස්සෙ
මට මතක් වුනේ උඹෙ කුරුලු තොල්...

ඉස්පාසුවක් නැති නිවාඩු අස්සෙ
හදිසියේම උඹ හම්බුනේ
ගිනි ගහන කොළොම්පුරේ
විනයක් නැති බොඩි තවානක
චිච්චියත් උගසට තියනකොට

අනේ දෙයියෝ මාව මරපන්
සත්තමයි මම කියෙව්වේ උඹේ ඇස්

මිට මොලවගෙන තිබුන සයිනයිඩ් කරල
දෙපාරක් නොහිතම ටිප් එකට දීල
මම ගියා
පුලුවන් තරම් දඩයම් කරන්න
උඹේ ඇස්....

..ආදරණීය පිස්සා...
ප්‍රසාද් එම් ගමගේ ...


මේ තියෙන්නේ පැබ්ලෝ නෙරුඩා ගේ කවි පෙළ

සොල්දාදුවෙකු  ගේ ආලය

යුද්ධයක් මැද්දෙන් ජීවිතය දක්කන්නේ 
සොල්දාදුවෙක් ගේ ආදරයක් වෙන්න 

උඹේ දුප්පත් සිල්ක් ගවුමත්, 
ඉමිටේෂන් ආභරණ  එක්ක 
උඹව තෝරගෙන ගින්න අතරින් ඇවිදින්න 

මෙහෙ වරෙන්, රස්තියාදුකාරයා 
ඇවිත් බීපන්  මගේ තන මත 
රතු පිණි බිඳු 

උඹට දැන ගන්න ඕන වුනේ නැහැ 
කොහෙද යන්නෙ කියල 
උඹ තමයි නැටුමේ සහකාරී 
උඹට පක්ෂයක් නැහැ, රටක් නැහැ 

දැන් මාත් එක්ක ඇවිදින 
උඹ දකින්නේ ජීවිතය
මාත් එක්ක යනවා කියලා 
අපේ පසුපසින් එන්නේ,  මරණය 

උඹට තවත් නටන්න බැහැ 
උඹේ සිල්ක් ගවුම එක්ක බෝල් රූම් 

උඹේ පාවහන් ගෙවී යාවි,
නමුත් උඹ වැඩෙයි පෙළපාලියෙදි 

උඹට ඇවිදින්න වෙන්නේ කටු උඩ 
පුංචි  ලේ බින්දු ඉතිරි කරමින්   

සිඹපන් නැවතත් මාව, දයාබරිය 

ඔය තුවක්කුව සුද්ධ කරපන්, කොමරේඩ්  

(පරිවර්තනය මගෙන්)


  -පැබ්ලෝ නෙරුඩා

The soldier's Love - Pablo Neruda 

In the midst of war life led you
to be the soldier's love.


With your poor silk dress,
your costume jewelry nails,
you were chosen to walk through the fire.

Come here, vagabond,
come and drink on my breast
red dew.

You didn't want to know where you were going,
you were the dancing partner,
you had no Party, no country.

And now walking at my side
you see that life goes with me
and that behind us is death.

Now you can't dance any more
with your silk dress in the ballroom.

You'll wear out your shoes,
but you'll grow on the march.

You have to walk on thorns
leaving little drops of blood.

Kiss me again, beloved.

Clean that gun, comrade.

උපුටා ගත්තේ මෙතනින්.

පිදුම -ඇයට .....................................

මේ සටහන 

ජීවිතය විඳින විඳවන 

තම ජීවිතය සුරතින් දරාගත් 

කෙනෙකුට 

අදාළ කළ හැක්කක් ද යයි

නොදනිමි


එහෙත්, අර්බාත් වීදියේ

දිනෙක හිම කිරමයක

සීතල රස විඳගත් 

රතු දෙතොල හිමි  සුන්දර යුවතිය

දැන හඳුනා ගෙන ගතවූ

සුන්දර අතීතය 

පිළිබඳ මතකය 

සිතෙහි නොවෙනස්ව 


රැඳී ඇත 

ක්‍රෙම්ල්හි තාප්පය පහල උද්‍යානයේ 

සීතල වැස්සේ කුඩයක් ඉහලාන 

තුරු ලතා අතර ඇවිද්දා  මතකද 

මා මත වැසි පොද පතිත වන හෙයින් 

ඔබත්  කුඩය හැකිළුවා මතකද

තෙමෙන්නට එකම වැස්සේ 



"යළි කවදාවත් හමු නොවනා බව

මඳ පවනක් හිස අතගා කීවද" යයි 

මා ඇසූ ගීයක තිබුණි 

නමුදු වැස්ස යළි යලිත් පැමිණ

තාප්පය පහළ තුරු ලතා සිඹිනු ඇත

නැත්තේ අප පමණි 




වෙනස් වන ලෝකය

ඔබට කුරිරු වන්නට ඇත

අපට අතපසු වන දේ

තවකෙකුගේ නිර්දය ලැබීමක් 

බව වටහා ගන්නට 

ගතවූ කාලය 

නැවත හැරවිය නොහැකිය 



එහෙත්, ඒ  කෙටිම වූ

මුත් සුන්දරම වූ  කාලයක

පතිනියව කෙනෙකුගේ

ජීවිතය රසවත් කළ



ඔබ අද නොසිටිය හැකිවද

ඔබේ මතකය ජීවත්වනු ඇත

ඔබ වෙනුවෙන් ඉඩක්

මිහිතලය මත වෙන්

නොවන්නට ඇතත්...



අකුරු කිහිපයක ඔබ

තවත් කාලයක් රැඳෙනු ඇත



දයාබර නතාලියා 




****************************



ප්‍රශස්ත ගායක අමරසිරි පීරිස් ගයන  මේ ගීතය වනාන්තරයකට  වැටුණු වැසි පොදක් ගැන යැයි දනිමි.

ප.ලි.

සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ ලියූ කතාවක අවසානය තවත් ඉතිරිව ඇතත් මේ  පිදුමපසුගිය පරිච්ඡේදයක්  හා සබැඳෙන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. 

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (50) - ඉරණම අප එක්කළේ නැත

ප්‍රියාන් ගේ නවාතැන  පිහිටියේ බ්‍රික්ස්ටන් වලය. බ්‍රික්ස්ටන් කළු ජාතිකයන් හා අයිරිෂ් වරුන් බහුලව සිටින ප්‍රදේශයකි. ඔහු ජිවත් වූයේ  දෙවන තට්ටුවේ විශාල කාමරයකය. කාමරයේ කෙළවරක මේසයක් සහ පුටු කිහිපයක් තිබුණි. ඒ සමගම නිදන ඇඳය. හිඳ ගැනීමට සෝපාවක් ද තිබුණි. මුළු කාමරයම කාපට් දමා තිබුණි. මැද හරියේ ඇඳුම් අල්මාරියක් තිබේ. කාමරයේ මුල සුව පහසු සෝපා පුටු දෙකකි.

මුළුතැන් ගෙය සහ නාන  කාමරය එම නිවසෙහිම තවත් දෙදෙනෙකු සමග සමසේ භාවිතා කළ යුතුය. අනිත් දෙදෙනා සිටියේ උඩ කාමර දෙකකය.

බ්‍රික්ස්ටන් රාත්‍රිය 

"අපේ නේවාසිකාගාර කාමර වගේ හැබැයි ලොකුයි."   තාන්යා කාමරය වටා බැල්මක් හෙළුවාය.

"කේක් කමුද? මම තේ හදන්නම් "

"නෑ මම හදන්නම්" ඇය මුළුතැන්ගෙට ගියේ තේ හදන්නය. තවමත් සංගීත කණ්ඩායමක පුහුණු වෙන රිචඩ් එහි සිට තාන්යාට ආචාර කළේය.
කේක් කපා තසිමක දමා ගෙන ආ තාන්යා තේ කෝප්පයක්  ප්‍රියාන් ට පිලි ගැන්වූවාය.

"මම රිචඩ් ට කේක් කෑල්ලක් දුන්න, එපා කියල ආයේ ගත්ත. එයා කතා කරන  ඉංග්‍රීසි තේරෙන්නේ නැහැ හරියට"

"මටත් මුලදී තේරුනේ නැහැ මෙහෙ ඉංග්‍රීසි උච්චාරණය. පස්සේ හරියනවා"

"මම කූරිත්සා  එක හලදිල්නෙක් එකෙන් එලියට  දාල එන්නම්. පස්සේ උයන්න."
ප්‍රියාන්  කුකුළා (කූරිත්සා ) ශිතකරණයෙන් (හලදිල්නෙක්) සින්ක් එකට  දමා  උණු වතුර වත්කොට පැමිණියේ පසුව උයන්නටය.

තාන්යා කිසියම් ලිපියක් වැන්නක් ඇගේ බෑගයෙන් එලියට ගෙන කියවමින් උන්නාය.
"ඔය මොකක්ද"
"මේක ඔයාලගේ ආගමේ කවියක්. මට ලියල දුන්නේ ලෝලි . මේක ඉංග්‍රීසියට පෙරළලා දුන්නේ මොස්කව් වල එම්ගෞ එකේ  හමුවුන ශිෂ්‍යයෙක්. නාද්‍යා තමයි රුසියන් වලට පරිවර්තනය කළේ.  " තාන්යා කොළය ප්‍රියාන් අතට පත් කළාය.

එම්ගෞ යනු මොස්කව්  රාජ්‍ය විශ්ව   විද්‍යාලයේ ලොමොනසොව් ශාඛාවට කෙටියෙන් කියන නමයි.

ප්‍රියාන් කොලයේ ඇති ගාථාව කියවමින්  සිනා සුනේය.

"ඇයි හිනා වෙන්නේ. ඒකෙ  කියන්නේ සම්පුර්ණ ඇත්ත නෙමෙයිද? මට තවත්  ආදරයක් ඕනේ නැහැ. මම  ආදරයෙන් අයින් වෙනවා. මේ ඔක්කොම මට වුනේ ආදරය කරන්න ගිහිල්ල. ආදරය නිසා දුකත් වේදනාවත් භයත් ඇති වෙනවා. කන්යේච්න ඇත්ත. මට ඔය ඔක්කොම  වුණා "
තාන්යා කෝප ගැන්වී සිටිනවා ප්‍රියාන් දුටුවේ ප්‍රථම වරටය. කන්යේච්න යනු සත්තකින්ම යන අදහස දෙන වදනකි.

"සමාවෙන්න. ඔයාගේ හිත රිද්දන්න ඕනේ නැහැ මට. ඒත් මම ඔයාට කියන්නද මම හිතන දේ. තරහ ගන්නේ නැත්නම් "
 ප්‍රියාන් ඇගෙන් සමාව යදිමින් ඇසීය.

"ඔයා ඕන එකක් කියන්න. අපි කතා කරන්න නේ ආවේ ප්‍රියන්චික් " තාන්යා හෘදයංගම ලෙස සිනාසුනාය.

"මේක සෑහෙන ප්‍රසිද්ධ ගාථාවක්. ඔයා කියනව වගේ කවියක් කියල කියන්නත් පුළුවන්. මේ පළමු භාෂාව පාලි. ඒ කාලේ පරණ ඉන්දියාවේ භාෂාවක්." ප්‍රියාන් ඇයට පැහැදිලි කළේය.
ඇය අත තිබුනේ සිංහලෙන් ලියන ලද ප්‍රසිද්ධ  පාලි ගාථාවකි.

"ප්‍රේමතෝ ජායති ශෝකෝ, ප්‍රේමතෝ ජායතී භයං
ප්‍රේමතෝ විප්ප මුත්තස්ස, නත්ති ශෝකෝ කුතෝ භයං "

කිසිවෙකු විසින් පිටපත් කරන ලද එහි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයද ප්‍රියාන් ඉංග්‍රීසියෙන්ම කියැවීය.
"love creates sorrow , Love creates fear If there is no love, there is no sorrow and fear."

"තාන්යා මට තේරෙන්නේ මේකෙන් අදහස් වෙන්නේ  love is root to all evil වගේ  දෙයක් "  ප්‍රියාන් රුසියානු හා ඉංග්‍රීසි භාෂා දෙක මිශ්‍ර කරමින්  පැවසීය.
"මෙතන ආදරයට අමතරව ආශාව, බැඳීම  ඉංග්‍රීසියෙන් endearment, desire, affection, attachment කියල කියන ඔක්කොමත් ඔතනට අයිතියි.  ඔයාට වුන දේ වෙන ඕන කෙනෙකුට වෙන්න පුළුවන්. එහෙම උනාය කියල ඒක වුනේ  ප්‍රේම කිරීම නිසාය කියල හිතන එක තේරුමක් නැති දෙයක්.  බුද්ධාගමේ මේ වගේ උපදේශ වාක්‍ය තියෙන වෙනම  පොතක් තියනවා ධම්මපදය කියල. මේ වගේ ඔයා මේ කවි කියන ඒවා හුඟක් තියනවා ඒකෙ. නමුත් මලදායා  මේකෙන් කියවෙන්නේ නැහැ ඔය මතුපිටින් එන තේරුමම අපි  ඔළුවට ගන්න ඕනේ කියල. මේකෙන් කියවෙන්නේ මේ වගේ නිරීක්ෂණයක් තියනවා  කියල විතරයි. අනික හුඟක් බෞද්ධයෝ හැම විටම දෛවය ට ජිවිතේ වෙන හැමදේම භාර දෙනවා. ඒකට කියන්නේ මේ fatalism වගේ වචනයක්. අනේ මගේ කර්මය, මගේ  ඉරණම මේක කියල. ලලිතා ඔයාට කියන්න ඇත්තේ ඒක.  "  ප්‍රියාන් පැහැදිලි කළේ තාන්යා ජීවිතය ගැන කළකිරී ඇති බවට අනුමාන කරමිනි. ඔහු මලදායා වචනය භාවිතා කලේ ඕනෑ කමින්ය. එහි තේරුම තරුණ යුවතිය  හෝ කෙල්ල යන්නයි.

"මට ඔයා කියන දේ හරියටම තේරුනේ නැහැ ප්‍රියාන්. ඔයා කියන්නේ එහෙම හිතන එක වැරදි කියලද " තාන්යා අහිංසක ලෙස කීවාය.

"බුද්ධා ඔය උපදේශය දීල තියෙන්නේ මුණපුරෙකු නැතිවෙච්ච මිත්තනියක ගේ දුක නිවෙන්න. ඒ මිත්තණියගේ නමත් විශාඛා. බැඳීම , ප්‍රේමය නැත්නම් දුකක් ඇතිවෙන්නේ නැහැ තමයි.  මම කියන්නේ බලන්න ඔය විද්‍යාවේ සමහර  නියමයන් වගේ දේ  තියෙන්නේ. ඔයාගේ රස්සාවෙන්ම  ගමු. පැණි රහ  කෑවොත් දත් නරක්  වෙනව  වගේ දෙයක් ඔයා කියනවා නේ එහෙම වෙච්ච අයට. ඒක ඇත්තනේ. නමුත් අපි කේක් කෑල්ලක් කාල හරි චොකලට් එකක් කාල සතුටු වෙනවනේ. ඊට පස්සේ ඕනෙනම් දත් මදින්න පුළුවන්.
 මම කියන්නේ ඒ වගේ දෙයක්. ප්‍රේමය, ආදරය, ආශාව අපට නැතුව බැහැ. මව්පියෝ ළමුන්ට ආදරේ කරනවා. දෙමාපියෝ එකිනෙකාට ආදරේ කරනවා. යහළුවන් අතර එකිනෙකාට කැමත්තක් බැඳීමක් තියෙන්නේ පුළුවන්. ඒවා නැතිව අපි ජිවත් වෙන්නේ කොහොමද තාන්යා. හැමෝම ඔහොම හිතන්න ගියොත් හෙම ලෝකෙට මොකද වෙන්නේ. හරියට අපි හැමෝටම නිර්වාණය ඕනේ වගේ. හැමෝම හාමුදුරුවරු පූජකයෝ  වුනොත් මොකද වෙන්නේ? කවුද වැඩ කරන්නේ. ඒ ගොල්ලන්ටම වැඩ කරන්න  වෙනවා. පෙම්වතින් , සැමියන් බිරිඳන් අතර ආශාව ආදරය නැතුව ළමයි හැදෙයිද? හොඳයි, ඊට පස්සේ ළමයි ඉපදුනේ නැත්නම් ඒ ධර්මය එහෙම්ම ඉවරයි. ඇයි අලුතෙන් උගන්වන්න පැවැදි කරන්න කෙනෙක් නැතුව යනවනේ. කිසිම ප්‍රයෝගික කමක් නැති විධිහට අපට ඉන්න පුලුවන්ද . ඇති වැඩේ මොකද්ද "

"නිර්වාණය කියන එක මට තේරෙන්නේ නැහැ. ඔයා තවමත් අපේ තිබ්බ සමාජවාදයට කැමතිද ප්‍රියාන්? ඔයා ඒ කාලේ වගේ තවමත්  දෙවියන් හෙම විශ්වාස කරන්නේ නැත්ද? මම ඒ දවස් වල ඔවැනි දේ ගැන කල්පනා කලේ නැහැ, දැන් හිතනවා. අනික ප්‍රියාන්  මේ රට හොඳයි වගේ. රුසියාවේ තරම් අපරාධ නැහැ වගේ. පිළිවෙලක් තියනවා. මමයි නදින්කා යි රොබට් නුයි ඉතාලියේ වෙනිසියටත් ගිහින් මෙහෙ ආවේ. ඒ  රටත් හරි ලස්සනයි. ටිකක් රුසියාවේ පරණ ලෙනින්ග්‍රාද්  නගරය වගේ කියල මට හිතුන.   මගේ ආච්චි හෙම පල්ලියට ගියාට අපි කවුරුත්  ගියේ නැහැනේ.  මේ අදහස් අලුත් දේවල් මට.  මට මොස්කව් ඉන්න එපා වෙලා ප්‍රියාන්. ඔයා කියන්නෙ ඇත්ත. මට ඒ හැමෝගෙන්ම අයින් වෙලා යන්න ඕනේ.  මොකද්ද  මම කරන්නේ අමරාවතියට යන්න එපාද " තාන්යා එකිනෙකට  සම්බන්ධ නොවූ දෑ බොහොමයක් වැලක් ඇදී යන සේ කියාගෙන ගියාය.

"ඔයාගේ ප්‍රශ්න ගොඩයි. ඔයා ඉන්න මානසික  තත්වය නිසා ඔයා ඔය ප්‍රශ්න අහන්නේ. සෝවියට් දේශය  දැන් නැහැනේ. සමාජවාදී සමාජය තුල ප්‍රශ්න තිබුනනේ තානිච්කා . ඒක අත ඇරලා දාමු දැනට. මම දෙවියෝ ආගම් වැනි දේ විශ්වාස නොකළේ රුසියාවට ඉගෙන ගන්න එන්නත් කලින්. ඒ නිසා ඒකත් අත ඇරලා දාමු. මේ රටවල් අපට කියපු තරම් නරක නැහැ. මේ මගේ පළමු වතාව නෙමෙයි මෙහෙ ආපු. මේ පාර නම්  දිගටම ඉන්න වුනා. ඔයාට ඇත්තටම එන්න ඕන වෙලා තියෙන්නේ  වලෝද්යා හා ලේනාගෙන් ඈත් වෙලා ඉන්න ඕන නිසා කියල මට හිතුන. " ප්‍රියාන් ඇසීය.

තාන්යා කල්පනාසහගතව නැගිට්ටාය.
"ඔයාට තව තේ ඕනෙද " ඇය තව තේ කෝප්පයක් වත් කර ගත්තාය. ඇය කලින්ම කුස්සියෙන් පැමිණියේ රුසියානු ක්‍රමයට  තේ පෝච්චියට තේ කිහිපයකට සෑහෙන සේ උණුවතුර දමා ගෙනය තේ බෑග් ද දමාගෙනය.

"බොමු "
තාන්යා තේ වක්කරමින්ම කතා කළාය.

"ඔයා හරිවගේ ප්‍රියාන්. මට ඒ ගොල්ලන්ගෙන් ඈත් වෙලා ඉන්න ඕනේ. නාද්‍යා කිව්වා අමරාවතියේ ඉන්න පුලුවන් කියල, දවස් කිහිපයක් ඉඳල  බලන්න කියල., ඊට පස්සේ ඕනේ නම් එංගලන්තේ නැවතෙන්න කියල. එයා උදව් කරන්නම් කීව. එයා තරමක් දුරට දන්නවා මගේ ගැන. අමරාවතියේ නැවතිලා ඉන්න හිතුවේ දන්න හැමෝගෙන්ම ඈත් වෙලා ඉන්න පුළුවන් කියල හිතල තමා. ඒත් යූරාත් ලන්ඩන් වලට  ඇවිල්ලලු ඉන්නේ. අනික අහම්බෙන් ඔයාවත්  හම්බ වුනානේ. වෙලාවකට හිතෙනවා හොරෙන්ම  ලංකාවට ගිහින් ගිහාන් ඉන්න තැනකට වෙලා එයාට හොරෙන් බලාගෙන ඉන්න. එයා ළමයි එක්ක සෙල්ලන් කරන හැටි.  වීශා එක්ක  ඇවිදින හැටි හොරෙන් බලාන ඉන්න. "

තාන්යා කතා කලේ හිස නැඹුරු කරගෙනය.  ගිහාන් අහිමි වීමේ වේදනාව මෙන්ම මැද පෙරදිග රටේ අත් දැකීම් ද තවමත් ඇය පෙලන බව ඔහු වටහා ගත්තේය. තව දුරටත් අසත්‍ය පවසමින් ඇය මුලා කිරීම නොමැනව යයි ඔහුට සිතුනි.

"අමරාවතියට ගොඩක් බැතිමතුන් එනව. එනිසා තේරුමක් නැහැ එතන ඉන්න එක. තාන්යා .......මට ඔයාට යමක් කියන්න තියෙනවා. "  දිගු හුස්මක් හෙලූ ගිහාන් ගැන ඔහු දත් දේ තාන්යා ට විස්තර කරන්නට පටන් ගත්තේය.

ඇගේ වෙනස් වන මුහුණ ද කඳුළු පිරෙන නිල් දෙනෙතද නිසා ඔහුට  අපහසුතාවක්  දැනිණි. තාන්යා ඔහුගේ දෑතින්ම තදින්  අල්ලා ගත්තාය. ඇගේ යටි තොල වෙව්ලන බව ඔහුට පෙනුණි. ඇය හැඞීම  වළක්වා ගත්තේ අසීරුවෙනි.

ඔහු කතාව අවසන් කරන විට තාන්යා සිටියේ ඔහුගේ උරහිසට හිස තබාගෙන නිහඬව ඉකි බිඳිමිනි.  ඔවුහු බොහෝ වේලාවක් සිතුවිල්ලේ ගැලෙමින් එලෙසම සිටියහ. ප්‍රියාන් සීරුවෙන් ඇගේ හිස ඉවත් කර නැගිට ගොස්  වයින් බෝතලයක් හැර දෙදෙනාටම වයින් වීදුරු දෙකක් වත් කර එකක් ඇගේ අතට දුන්නේ නිහඬවය. ඇය වයින් වීදුරුව තොළ නොගා ඉක්මනින්ම පිපාසාවෙන් සිටි විටෙක මෙන්  අවසන් කළාය. ඔවුහු තවත් වීදුරු දෙකක්  වත් කර ගත්හ. ඇය සෙමින් කටහඬ අවදි කළාය.

"එයා බැන්දේ නැහැ නේද "

"නැහැ තාන්යා. සමාවෙන්න, මම එහෙම කිව්වේ ඔයාගේ හිත නොරිද්දන්න, නමුත් දැන් හිතුන මම ඔයාට ඇත්තම කියන්න ඕනේ කියල "

"වාහනේ හරවනකොට වැටුන වෙන්න බැරිද? එයා එලියට ඇවිල්ල කොහේ හරි ගියා වෙන්න බැරිද? සමහර විට මොස්කව් වලට යන්න ඇති මාව හොයාගෙන. මට ආපහු යන්න හිතෙනවා මොස්කව්"

"මොස්කව් යන්න විධිහක් නැහැනේ. ඔයා ජීවතුන් අතර නැහැ කියල එයාට කිව්වේ මමමනේ. යාලුවෝ නම් කිව්වේ සිද්දිය වෙලා තියෙන්නේ රෑ වෙලාවේ කියල. නාය යන කඳුකර පළාතක දරුණු වැස්සේ ලයිට් එළියක්වත් නැති පාරක ඒ වගේ අනතුරක් වෙන්න ඉඩකඩ වැඩියි කියල. බී ජීස් ලගේ සින්දු තියන කැසට් එකක් නිලන්තට හම්බ වෙලා තියනවා ජීප් එකේ තිබිල. රුසියානු ලේබල් ගහපු" ප්‍රියාන් ඇයට මතකයක් ගෙන දුන්නේය.

"මට ඒ පිස්සු වැඩේ නොකර ඉන්න තිබ්බ. මම ඔයාට ඇත්ත කිව්වනම්. ඒත් ලේනා කැමති වුනේ නැහැ මම ස්වේතා කියල නම වෙනස් කරගත්ත කියල කාටවත් කියනවට. ඒ කැසට් එකේ තියෙන්නේ අපි දෙන්න මුලින් හම්බ වුන දවසේ අහපු සින්දු. එයා ඒ කැසට් එක ලඟින් තියා ගත්ත හැම වෙලේම. මමත් ඒකෙ සින්දු ටික දන්නවා. එයා හැම වෙලේම හිතුවේ ඛේදාන්ත ගැන. අර යුනානා හා අවොස් ගැන කියන  සින්දුවටත් එයා හරි ආසයි. අපට මෙහෙම වුනේ ඒකද ප්‍රියාන් ". තාන්යා ඇසුවේ  හදවත කිඳා බසිනා සුළු ස්වරයකිනි.

"තාන්යා හුඟක් වෙලාවට  අපි කැමතියි විරහවට, වේදනාවට වගේම සතුටටත් . ඒ සින්දු අහන්නේ ඒකයි. ඒ විඳීමයි සැබෑ ජීවිතයේ වෙන දේවලුයි  එහෙම සමපාත  වෙන්න පුලුවන්ද කියල මම දන්නේ නැහැ. "

"ප්‍රියන්චික්, ඔයාගේ නතාෂා ට මොකද වුනේ දන්නවද? කවද්ද  අන්තිමට කතා කළේ " තාන්යා ඇසුවේ ප්‍රියාන් ගේ පෙම්වතිය ගැනය.

මෙර්ස්යකොව්කි මාවත - හැතැප්මක් දකුණට ඇත්තේ ක්‍රෙම්ලින් තාප්පයයි 

"එයාට  මෙහෙ එන්න වීසා ලැබුනේ නැහැ.  හැබයි ඊට පස්සෙත් කතා කළා. මගෙන් ඇහුවා මම එහෙ එනවද කියල අහල. මම කිව්වා බැහැ කියල. ඊට පස්සේ අපි දෙන්න වෙන් වෙන්න කතා කරගත්ත. පස්සේ හදිසියක් වෙලා මුදල් වගයකුත් යැව්වා. අන්තිම සැරේට මම කථා කලාම  ගෙදර හිටියේ වෙන කට්ටියක්. ගේ විකුණලා ගියයි කිව්වා මොස්කව් වලින් පිට තට්ටු නිවාසයක් අරන්. ඒ ගේ අර්බාත්ස්කයා වල තියෙන නිසා ලොකු ගාණක් වෙනවා කියල නතාෂා කියල තිබ්බ මට. මම ඇහුවා ඒ ගෙදර අලුතින් පදිංචි වෙලා ඉන්න අය ගෙන් දුරකථන නොම්මරයක් වත් තියල ගියාද කියල. නැහැ කිව්වා. එයාට ආයි කතා කරන්න ඕන වෙන්නේ නැතුව ඇති" ප්‍රියාන් පැවසීය.

"එයා හිටිය ඒ අර්බත්ස්කයා ළඟ තට්ටු  නිවාසයට මම ගියානේ මතකද අපි බල්ශෝයි තියාතර් ගිය දවසේ. ඒ ගේ කාමර තුනක් එක්ක ලොකු ගෙයක්. ඒකෙ වටිනාකම ඔයා දන්නවද? ඩොලර් එක් ලක්ෂ පනස් දාහකට කිට්ටුයි. "

"එච්චර  ගාණක්‌ " ප්‍රියාන් පුදුමව කීවේය

" ඔව්. ක්‍රෙම්ල් එක ළඟනේ.  ඒක නතාෂා වික්කේ නැහැ කියල මම කියන්නේ ඔයාට." රුසියානුවන් ක්‍රෙම්ලිනය හැඳින්වූයේ ක්‍රෙම්ල් කියාය.

"ඒ කිව්වේ"

අර්බාත්ස්කයා වීදිය 

"ප්‍රියාන් ස්වේතා ගේ ට්‍රැවල් ඒජන්සි එක තිබ්බේ අර්බාත්ස්කය වලනේ. එහෙ ගිය වෙලේ මම නතාෂා හම්බවෙන්න හිතිලා එහෙ ගියා.  කෝල් කරාට කවුරුත් ගත්තේ නැති නිසා. ගියහම ඔයා ඔය කියන මිනිස්සුම  මාව එලව ගත්ත. පස්සේ මම හොයල බැලුවම උන් ලොකු මාෆියා කණ්ඩායමකට අයිති එකෙක්ගේ පවුලක් කියල දැන  ගත්ත. ඔයා දන්නවද මොස්කව් වල  උන දේ ගෙවල් වලට"

"සෝවියට් දේශය බිඳ වැටුනට පස්සේ ඒ ඉන්න අයට ගෙවල් අයිති වුනා කියල හිතුවේ. " ප්‍රියාන් පිළිතුරු දුන්නේය.

"ඔව් එහෙම වුනා. පස්සේ මේ මාෆියා කණ්ඩායම් වයසක මිනිස්සුන්ට, තනියම ඉන්න අයට ගෙවල් විකුණා ගන්න  ඕන වුනහම ඔය වොරනේෂ් වගේ පැතිවල හරි මොස්කව්  වලින් එපිට සීමාවේ ගෙවල් පෙන්වල සල්ලිත් දෙන්න පොරොන්දු වෙලා තියනවා. එහෙම  සල්ලි දීල ඒ මිනිස්සු ඒ ගෙවල් වලට අරන් යන මුවාවෙන් අරගෙන ගිහින් මරල දාල. ඊට පස්සේ ගේ අයිති උන්ට. ඒවා ලොකු ගණන් වලට විකුණනවා තමන්ට ඕනේ අයට.  "

"ඔයා ඕක දන්නේ වලොද්යා ගෙන්ද "

"එයාලත් කීව. මොස්කව් නගරාධිපතිට අහුවුනා. එයත් හැබැයි  වොඩ්ක මාෆියා එකේ හිටි කෙනෙක්. මරපු වයසක ජෝඩු කිහිපයක් ගොඩනැගිලි අපද්‍රව්‍ය එකතුවෙච්ච කුණු වලක  දාල තිබිල හමු වුනා. ඔය විධිහට ගෙවල් විකුණලා සල්ලි හම්බ කරපු කෙනෙක් ලන්ඩන් වලට පැනල ඇවිත් තියනවා. "

"ඔව්, සල්ලි අරන් එන ඕන කෙනෙකුට එන්න දෙනවා මේ රටට. (මේ ක්‍රමය දැන් එංගලන්තය විසින් නැවත දමා ඇත) එතකොට ඔයා කියන්නේ ... " ප්‍රියාන් ප්‍රශ්නය නොඅසා නතර වුනේය.

"ප්‍රියාන්, මට නතාෂාගේ සහෝදරයාගේ බිරිඳ හම්බ වුනා. ඔයාට මතකද අර චිත්‍ර අඳින එක්කෙනා. නතාෂා මට දීල තිබ්බ දුරකථන නොම්මරේ. එයා කිව්වා නතාෂාව හොයා ගන්න බැහැ  කියල. කොහේ ගියාද දන්නේ නැහැ කියල. එයාලා හිතන් ඉඳල තියෙන්නේ ඔයත් එක්ක ලන්ඩන් ආව කියල නොකියම. නතාෂාගේ අම්මයි තාත්තයි දෙන්නම නැති වෙලා එයා තනියම හිටියේ කියල දන්නවද "

"ඔව් අන්තිම සැරේ කතා කරන  කොට ඒක කිව්වා. මම තව පාරක් උත්සාහ කලා නම් හරි. නැත්නම් එයා අහපු වෙලේ ආපහු මොස්කව් ගියානම් ඕක වෙන්නේ නැහැ."
ප්‍රියාන් ගේ දෙකකුල් වෙව්ලන සෙයක් දැනුනෙන් ඔහු මේසය ළඟම  තිබූ ඇඳෙහි ඇලවී දෙඅතින් හිස බදා ගත්තේය.

"අයියෝ " ඔහු කීවේ සිංහල භාෂාවෙනි.
තාන්යා පැමිණ ඔහු අසලින් වැතිරුනාය.
ඔහුගේ උරහිස අල්ලා මදක් ඔහු දෙසට හිස එසවූ ඇය

"ගිහාන් මොකක් හරි කරන්න ගිහින් වැරදුනාම ඔය වචනේ කියනවා "

ඇගේ දෑසින් කඳුලක් දෙකක් වැටුනේය. ගිහාන් පිළිබඳ මතකය ඇය අමතක කළ යුතුද? ඔහු ලතැවුනේය.
ඔහු ඇගේ ගෙල පෙදෙසින් මුදුව අත යවා  ඇගේ හිස මදක් ඔසවා ඔහුගේ ගෙල අසල සඟවා ගත්තේය.

බොහෝවිට දැඩි ශෝකයද මිනිසුන් ගේ හැඟීම් සහ හැසිරීම් තීව්‍ර ලෙස වෙනස් කරන්නට සමත් වන්නේය. ඔවුන් ගේ ශෝකය පොදුනම් ඒ ශෝකය තුල ඒ  වේදනාව තුල ජීවිතය විඳීමට මිනිසුන් හුරු වන්නේය.

තාන්යා හෙමින් මුහුණ ඔසවා ඔහුගේ දෙතොල සිප ගත්තාය. ඔහු ඇය දැඩි ලෙස වැළඳ ගත්තේය.

හැන්දෑවේ මුල් හෝරාව ගතවුනේ ඔවුන් දෙදෙනා එක්කරලමිනි.

~~~~~~~~~~~~~මතු සම්බන්ධයි ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

සුළඟ අප රැගෙන යාවි

අප කවුරුත් නුවන් ජේ නමින් දන්නා ජනප්‍රිය තරුණ සිනමාවේදියෙකු වන නුවන් ජයතිලක ගේ කුළුඳුල් සිනමා නිර්මාණය "සුළඟ අප රැගෙන යාවි " ළඟදීම ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රදර්ශනය වන බව මට දැන ගැනීමට ලැබුණි.  මම එය නැරඹුවේ මෙයට  වසරකට දෙකකට පමණ ඉහතදී ලන්ඩනයේ ප්‍රදර්ශනවූ අවස්ථාවේය.

එදින චිත්‍රපටය නරඹන ලද ඇතැම් රසිකයන් එය  තවත් "රේඛාව"ක් බවත් තවත් ලෙස්ටර් කෙනෙකු අප අතරට එන බවත් පැවසූහ. මම බොහෝ වාරයක්  මේ චිත්‍රපට දෙක සංසන්දනය කෙළෙමි.  ඇත්තටම මට එසේ සිතෙන්නේ නැත. රේඛාව එලි දැක්වුණේ ලාභ හින්දි කොපි වලින් සිංහල සිනමාව පිරී තිබුණු කාලයකය. මනරම් ගීත සමුච්ඡයකින් යුත් "රේඛාව" ඒ සමයේ සිනමා රසිකයාට නැවුම් අත්දැකීමක් වූවා සේම සිංහල සිනමාවේ නව මානයක් සනිටුහන් කරන්නක් ද විය. ඒ එසේ වූයේ ඉන්දීය ලාභ චිත්‍රපට වල කොපි ඊටත් වඩා ලාභයට මේ රටේ නිපදවා තිබූ නිසාම නොවේ. ශ්‍රී ලංකාවේ   අධ්‍යක්ෂකවරයෙකුට මුළු  රටේම සංස්කෘතික ප්‍රබෝධයට තුඩු දෙන නිර්මාණයක් කිරීමේ හැකියාව ඉන් සනිටුහන් කළ නිසාය. එසේම රේඛාව සහ මුලින්ම වාගේ ලංකාවේ නිපදවූවකි.

රේඛාව නිපදවා  අවුරුදු හැට දෙකක් ගතවී ඇත. එනිසා ඉහත කී  හේතූන් තවත් සිනමා පටයකට තව  දුරටත් වලංගු වේ යැයි සිතිය නොහැකිය.

 මේ චිත්‍රපට දෙක සමාන කළ හැකි තැන් දෙකක් තිබේ. රේඛාව සම්පූර්ණයෙන් ම වාගේ  රූගත කර තිබෙන්න එළිමහනේය. නුවන් ජේ ගේ "සුළඟ  අප රැගෙන යාවි" හි සියයට අසූවක් පමණ දර්ශන පටිගත කර තිබෙන්නේද  එළි මහනේය.  ලෙස්ටර් විසින් රේඛාව සඳහා තෝරාගත් ළමුන් මුලින් චිත්‍රපටවල රඟපෑ අය නොවේ. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ ආධුනිකයන් බවට මා අසා තිබේ. (වැරදි නම් නිවැරදි කරන්න.)  නුවන් ජේ විසින් තෝරාගෙන තිබෙන්නේද රඟපෑමේ ප්‍රසිද්ධ දරුවන් කණ්ඩායමක් නොව රඟපෑම ස්වභාවයෙන් උරුම කොටගත් ළමා නළුවන් කණ්ඩායමකි. ඔහු දක්ෂ ලෙස මේ ළමා කණ්ඩායම හසුරුවයි.

මා කළකට ඉහත දී නැරඹූ සිනමා පටයක්  වන්නේ කෙයිසුකේ කිනොෂිටා නම් අද්විතීය  ජපාන සිනමාකරුවාගේ "නෙත් විසිහතර" (twenty-four-eyes) නම් විශිෂ්ඨ නිර්මාණයයි. ඔහුගේ එම චිත්‍රපටය ඔහු වැනිම විශිෂ්ඨ සිනමාවේදියෙකු වූ අකිතා කුරසෝවා ගේ "සමුරායි වරු සත්දෙනා "   (Seven Samurai) සිනමා කෘතිය පරදවා හොඳම චිත්‍රපටය වශයෙන්  1954 දී තේරුණි. එසේම  හොඳම විදේශික සිනමා  පටයට හිමි ගෝල්ඩන් ග්ලෝබ් සම්මානයද  1955 දී  එයට හිමි වුනි.

මේ චිත්‍රපටය  ජපනුන් ඉතා ආදරය කළ, එසේම   ප්‍රවේශපත්‍ර විකිණී වාර්තා තැබීමෙන් පමණක් නොව  විචාරකයන්ගේ නොමඳ ප්‍රසාදයද හිමිවූවකි. එය, ජපන් සිනමා විචාරකයන් විසින් හොඳම  ජපන් චිත්‍රපට දහයෙන් එකක් ලෙස 1999  දී  නම් කරන ලදී. කොටින්ම පශ්චාත් නූතන ජපන් සමාජයේ යුධ විරෝධී ආකල්ප මුවහත් කිරීමට  මෙම චිත්‍රපටය විශාල සේවයක් කරන ලද්දේ යයි කියති. ජපන් විචාරකයකු වූ සටෝ ටඩාඕ වරක් පැවසුවේ මෙම චිත්‍රපටය අනිකුත් සෑම පශ්චාත් යුධ සමයේ සිනමාපට වලට වඩා ජපනුන්ගේ දෙනෙත් වල කඳුළු පිරවීමට සමත්වූ බවයි.

කිනොෂිටා ගේ චිත්‍රපටය විසි වසරක් පුරා දිවෙන වෘත්තාන්තයකි. එය ගොඩ නැගෙන්නේ දීප්තිමත් තරුණ ගුරුවරියක වූ හිසාකි (හිදෙකෝ ටකමිනේ)  සහ  ප්‍රධාන දූපත් වලින් ඉතා දුරස්ථ ජපන් දූපතක සුන්දර මුහුදුකර ගමක ඇගේ ප්‍රථම පන්තියේ ළමුන් දොළොස් දෙනෙකුත් අතර ගොඩ නැගෙන හෘදයංගම වූ සම්බන්ධය හරහාය.  මේ දූපතේ මිනිසුන් නාගරික තරුණියක වූ ඇය දෙස මුලින් බලන්නේ දැඩි අවිශ්වාසයකිනි. නමුත් පසුව ඇගේ දක්ෂතාවයත්, තමන් උගන්වන ළමුන් කෙරෙහි ඇය දැක්වූ කරුණාවත් දයාවත් ගම්මුන් හඳුනා ගනිති.

දෙවෙන ලෝක යුද්ධය හා කොරියන් යුද්ධය ද තුලින් වෙනස් වන ගමත් ඇගේ සිසුන් කිහිප දෙනෙකු යුද්ධයේදී  මිය යාමත් අතරතුර සමහරුන්ගේ කටුක ජීවිතත් සමගින් කෙමෙන් වියපත් වන ඔවුන් තමන්ගේ පළමු ගුරුතුමියට දක්වන ලැදියාව චිත්‍රපටයේ වසර විසි හතරත් එහි නළු නිළි සමූහයත් එකිනෙකා බඳින හුය වේ.    

ඛේදවාචකයන්, මතකයන් සමගම  කාලය කාව්‍යමය ලෙසින් ආවර්ජනය කරමින් දිවයන චිත්‍රපටය යුදකාමී ජපාන සමාජය සහමුලින්ම වාගේ වෙනස් කරන්නට හා ඔවුන්ට සාමකාමී වීමට බල කල  සවිමත් පදනමක් සකස් කල බව ජපන් විචාරකයන් ගේ මතයයි.  

කිනොෂිටා ගේ චිත්‍රපටයේ නොයෙකුත් අවස්ථා කිහිපයක් මෙහි සටහන් කරමි.

"දෑස් විසි හතරේ " ගායනා කරමින් ඇවිදින සිසුන් සමුහයක් හා කඳුකර ගමක් පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් යන්නේ ගමට එන ගුරුතුමිය හමුවීමටය.

සකුරා මල් පිරුණු වත්තක දරුවන් ගීත ගායනා කරමින් ගුරුතුමිය සමග ඇවිදිති.

ඔවුන් පසෙක කඳුවැටියක් ඇති මනරම්  මුහුදු වෙරළේ ගුරුතුමිය සමග ගීත ගායනා කරති.

හදිසියේ ඇද වැටී කකුලක් ආබාධයට  පත්වන ගුරුතුමිය  බැලීමට සිසුන් බොහෝ දුරක් ගෙවා තනියම යති. ඇත්තටම ඒ ඔවුන්ට යා හැකි දුරක් නොවේ. ඔවුන් නිවෙස් වලට ඒමට පරක්කු වනවිට මුළු ගමම කලබල වෙති. නමුත් සා පිපාසාවෙන් පෙළෙමින් හැඬුවද  දරුවන් කෙසේ හෝ ගුරුතුමිය බැලීමට යති. ඇය ඔවුන්ට ආහාර ලබාදී ධීවරයෙකු සමග නිරුපද්‍රිතව ගමට යවයි. ගැමියන් නාගරික ගුරුතුමිය කෙරෙහි තමන් තුල ඇති විරෝධය ඉවත් කර ගන්නේ එතැනදීය.

ළාබාල සිසුන් දෙදෙනෙකු ගුරුතුමිය මුණ ගැසීමට  ඇගේ ගමට යයි.  ඔවුන් යන්නේ තමන් ඒ පාසැලෙන් අස්වන බව කියන්නටය. ගුරුතුමියද තමන් අස්වෙන බව කියන්නීය.

නුවන් ජේ ගේ "සුළඟ එනු පිණිස " චිත්‍රපටයේ ගවයා නැති වන විට ගමේ හිතවත් පිරිසක් කලබල වෙති.  ඒ වය නැතිවූ පවුලේ උදව්වටය.

දරුවන් දෙදෙනා නැතිවුණු ගවයා සොයා යාමත් ඉන්පසු එක දරුවෙකු කොළඹ යාමට වාහනයකට නැගීමත් සමාන අවස්ථා ලෙස මට පෙනේ.   ඒ දරුවන්ගේ හැටිය.

කඳුකරයේ දරුවන් දෙදෙනා ඇවිදින සමනළයන් පසුපස දිව යන දර්ශන මා කුඩා කාලයේ ලුණුගල ගමේ ජීවත්වූ කාලය සිහිපත් කරවයි. කුඩා නගරයක් වූ ඒ ගමින් එම සුන්දරත්වය දැන් එතරම් දක්නට නැතත් බත් කූරන් හඹා යමින් ගතකළ සුන්දර ළමා වියක් මටද තිබුණි.

ඇත්තටම බැලුවොත් මීමුරේ ගම ලුණුගලට වැඩි ඈතක් නැත. එය පිහිටා ඇත්තේ මහියංගනය පසුකර හසලක පැත්තට යන විටය.  ස්ටයින ඇඩම්ස් ගේ කැමරාව ඉතා  දර්ශනීය පසුතල කිහිපයක්ම  සූක්ෂම ලෙස ග්‍රහණයට හසු කරගනියි. මට මතක එක සුන්දර දර්ශනයක බසයක් ගමන් කරන්නේ පාර හරහා යන දිය වැලක් මතිනි. නුවන් ජේ ගේ අදහස් වලට ගැලපෙන්නටම ඇඩම්ස් ගේ කැමරාවද දක්ෂ ලෙස මෙහෙයවී ඇත.  ශ්‍රී ලංකාවේ සංචාරක අමාත්‍යංශයේ ප්‍රචාරක අංශයට මේ චිත්‍රපටයේ ඇතැම් දර්ශන පසුතල සංචාරක ප්‍රවර්ධනයට උපයෝගී කරගත හැකියයි මට වරෙක සිතුනි. ඒවා එතරම්ම  සුන්දරය.

එසේම චිත්‍රාල් සෝමපාල ගේ  සවන් පිනන සිහිල් සංගීත රටාවන්   හිමාල් මනුප්‍රියගේ  හඬින් කඳු මුදුන් තැනි තලා සමනළයන් අතරින් සැඟවෙමින් ගලායයි.

තවලම් කෝච්චි 

ලංකාවේ ඉංග්‍රීසි පාලන කාලයේ තිබුනේ තවලම් කෝච්චිය. ඒ දෙබාන බැඳි  කරත්ත සමූහයක් එක දිගට සති දෙකක් හෝ මාසයක් පමණ වැය කර බඩු ගෙනයාමට කොළඹ එන ගමනයි. එය නැවතුනේ සැබෑ දුම්රියේ ආගමනයෙනි. ඉන්පසු ලොරි පැමිනුණි. ඒ දෙබාන බැඳි කරත්ත වල කාලය නිමැවුණු පසු නුවන් ට තවමත් තවලමේ යන ගවරැලක් හා එහි හිමියෙක් සොයා ගැනීමට හැකිවීම පුදුමයකි.
ඒ පුදුමය මතුවූයේ  "එක හරක් හොරෙකු " මොබයිල් දුරකතනයක් චිත්‍රපටයේ භාවිතා කරනු දැකීමෙනි.

ගෝල්ෆේස් 

කතාවේ අවසන් කොටසේ "සුද්දා" සොයා   කොළඹ  එන දරුවා ට කොළඹ කුණු ගොඩවල් හමුවේ ජිවත්වන දරු කැලක් මුණ ගැසෙයි. මට මතක විධිහට කාලයක් කොල්ලුපිටියේ බේරේ  වැව පැත්තට වන්නට කොරියාව නමින් හැඳින්වූ  පැල්පත් සමුහයක් විය. මා වසරක් ගිය පොල්වත්තේ ශාන්ත  මයිකල් (රජයට පවරාගත්) විදුහලට මේ ළමයින් බොහොමයක් ආහ. ඔවුන් ගෙන් සමරුන් දහවලට කන්නේ පාසැලෙන් දෙන රජයේ ත්‍රිපෝෂ බිස්කට් පමණි. යහළු වූ විට මේ දරුවන් ඉතා හිතවත් අය වෙති. ගමේ දරුවාට වෙරළේදී එක්කහුවෙන දරුවන් මගේ අතීතයට මා රැගෙන ගියේ එසේය. ගෝල්ෆේස් හි කාලතුවක්කු තිබූ  හරියේ කොළඹට පැමිණි ගමයෙකු වූ මමද ක්‍රීඩා කොට ඇත්තෙමි.

කොළඹ ඇති විශාල කුණු කන්දක ඉදිරිපිට එක දැරිවියක අනික් දරුවන්ගෙන් "ගවයා " සොයා ගැනීමට උදව් ඉල්ලයි. මේ කුණු කන්ද සහිත දර්ශන කොළඹ මීතොට මුල්ලේ සිදුවූ විනාශයට කලින් පෙන්වන්න තිබුනා නම් කියා වරක් සිතුනි.

මට ඇති එකම ප්‍රශ්නය චිත්‍රපටයේ අවසානයයි. සිනමා විචාරයේ "දීප්තිකරණයට" අනුව ගතහොත්  චිත්‍රපටය සැබවින්ම අවසන් විය යුතුව තිබුනේ එක්කෝ ගවයා මස් කඩයක හෝ ගව මස් විකුණන ටෙන්ඩරය දිනූ  දේශපාලකයෙකුගේ පිඟානකදී  හමු වීමෙනි. නැත්නම් කොළඹට පැමිණි "පොඩ්ඩා" නිවසක වහල් සේවයකට හෝ වෙනත් වෙළඳාමක බලෙන් යොදවා සිටිනු පොලිසියට අසු වීමෙනි. විසිතුරු කොළඹ යටිබිම් ගත  යථාර්තය එතරම් දරුණු බව අපි දනිමු.

නමුත් මෙහිදී නුවන් ජේ ගේ සැඟවී සිටින "දරුවා" ප්‍රීතියෙන් එළියට යට එයි. අප හැමෝම තුලත් ඒ දරුවෙක් සැඟව සිටී. ඉඳහිට කඩයක තිබෙන පරණ කාරයක (dinky toy ) ආකෘතියක්  මා මිලට ගන්නේ එහෙයිනි. එනිසා සැබෑව නොව ළමා ලෝකයේ සිහිනයකින් නුවන් ජේ තුල සැඟව සිටි දරුවා චිත්‍රපටය අවසන් කරයි.

සමහරවිට  මුළු පවුලටම නැරඹිය හැකි චිත්‍රපටයක් හදන්නට ඔහුගේ ඇති වුවමනාව මත  එසේ වුනි නම් එය සාර්ථක වී ඇත. මායා නවගත්තේගමගේ නිෂ්පාදනයට ද  නවගත්තේ නමටද ඔහු සාධාරණත්වය ඉෂ්ට කොට ඇත.

රේඛාව ලෝක ප්‍රකට චිත්‍රපටයකි. මා  ඉහත සඳහන් කළ කිනොෂිටා ගේ චිත්‍රපටය,  මේ ලෝක ප්‍රකට චිත්‍රපට පෙළ නම් හිණිමගෙහි උඩම  ඇත්නම් රේඛාව ඇත්තේ එහි මුල් පඩි කිහිපයේය. නුවන් ගේ "සුළඟ අප රැගෙන යාවි " හිණි මග අසලට පැමිණ නතර වී ඇත. ඒ නුවන් ජේ හා නිෂ්පාදක  අධ්‍යක්ෂක විමුක්ති ජයසුන්දර ට   දින පහළවක් තුල සීමිත බජට්ටුවකින් ප්‍රාතිහාර්ය කිරීමට නොහැකි බැවිනි. මට පෙනෙන්නේ තමන් විසින්ම අපහසුවෙන් අසීරුවෙන්  ආ මාවත හරහා තමන් විසින්ම තනා ගත්  ගඩොල් බිත්තියක එල්ලී ඉදිරිය  බලන නුවන් ජේ ය.  ඒ ගඩොල් බිත්තිය බිඳ ප්‍රාතිහාර්ය පාන්නට මේ තරුණ අධ්‍යක්ෂකවරයාට හැකියාවක් ඇති බව  "සුලඟ අප රැගෙන යාවි " තුලින් ඔහු අපට පෙන්වා දී ඇත. 

 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

     

ද ස්විදානියා මචං -до свидания

උඹට  තිබුනේ හොඳ හදවතක්

හිතවතුන් කිව්වේ එහෙම 

රැකියාවේදී උන් උඹට ආදරය කලා 

උඹේ  නිහතමානී කමට, 

හිතවත් කමට, 

කරුණාවට, 

ඒත් 

හොඳ මිනිසුන් නික්ම යනවා ඉක්මනින්ම, 

උඹ අසනීප වුණු  වෙලේ  උන්  කීවේ එහෙම 

"උඹ ඒක ඔප්පු කරන්න එපා මචං
ෆයිට් කරපං
පැරදෙන්න පුළුවන්
ෆයිට් කරලා පැරදියන්
උඹ අපිත් එක්ක  ක්‍රිකට් ගැහුවා වගේ !

මම කීව එහෙම

ඒත්, මමත්  නුඹත් දැනන් හිටියා 

ඒක නවත්වන්න බැරි බව 

රෝගය දරුණු බව 

එය නුඹ හමා එන බව 

"උඹ දුක්වුණේ එකම දෝණි ගැන 

මගේ පොඩි එකී තනි වෙනවා මචං
මම කොහොමද එයා දාල යන්නේ"
උඹ ඇඬුවේ එහෙම

උඹ බිරිඳ ගැන දුක්වුණා හැමදාම
එයා කොහොමද තනියම කරන්නේ
එයත් ඉන්නේ අමාරුවෙන්
දෝණිවත් බලාගෙන

එයා  කවදාවත් දැනන් හිටියද දන්නේ නැහැ
උඹ  දුක්වෙන බව
දෝණි දැනන් හිටියද දන්නේ නැහැ
උඹ හිතින්  අඬන  බව

මොකද උඹ ඒවා පෙන්නුවේ නැහැ
කාටවත් පෙන්නුවේ නැහැ
ඒවා දැනන්  හිටියේ අපි විතරයි
අපි නොකිය ඉන්න බව උඹ දන්නා නිසා

විශ්ව  විද්‍යාලේ ප්‍රශ්න  උඹ ඒව දරා ගත්ත
ආදරයක් බිඳුනම උඹ ඒකත් දරා ගත්ත
විභාග ප්‍රශ්න වලදි  උඹ ඒකත් දරා ගත්ත
රැකියාවේදී ඇනුණු කටු ඒවත් උඹ  දරා ගත්ත

හැබැයි නොමිනිස් රැලක්  ගැහුවම
උඹට හැමදේම එපා වුනා
උඹ ආයිත් යාළුවො හොයාන ආව
ජිවිතේ සාමකාමී වෙයි කියල
ලෝකෙ තවත් කොනකට

ඒත් ඒක එහෙම වුනේ නැහැ
ප්‍රශ්න ආව එක පිට
උඹ  ආයිත් දරා ගත්ත
ඒ හැම දෙයක්ම

මම උඹට කවි වගයක් ලීවා
උඹ පස්සේ ආපු යුවතියක් ගැන
විශ්ව විද්‍යාලෙදි
කාලෙකට ඉහතදී,
මතකද මන්ද
උඹ මගේ ඔල්මොරොන්දන් කවි වලට හිනා වුණා
ඒත්  ඒකිට අනුකම්පා කරා,
හිනාවුනේ නැහැ
උඹ එහෙමයි
ඒක මට ආයෙත් හම්බ වුණා
පරණ කොල අස්සේ තිබිල

මට තේරුම් ගන්න  බැරිවුනා
ඒ දවස් වල
මිනිහෙක් මෙච්චර
දරා ගන්නේ කොහොමද කියල

උඹ අසනීප වුනහම
මට වෙලාවක  හිතුන
දරා ගත්තට  දේවල් හිතින්
ගතට දරා ගන්න  බැරි වෙනවද කියල

උඹ සින්දු අපට ලියන දෙනකොට
අපට සින්දු හොයල දෙනකොට
සින්දු වලින් ජීවත්වෙන එකෙක් කියල
අපි උඹට විහිලුත් කලා

ඒත් දැන් උඹ ගිහින්
උඹේ එකම දරුවා අඬනව උඹ නැතුව
උඹේ බිරිඳ අඬනවා උඹ නැතුව
උඹ හැමදේම දරා ගත්ත වගේ
උන්ටත්  ඒක කියල දුන්න නම් මචං
උඹට අමතක උනාද බං
ඒක විතරක්

අපිත් දවසක එනවනේ බං
මම ස්තලිච්නයා එකක් ගේන්නම්
උඹ පිල්මේනියා ටිකක් ගනිං
බයිට් එකට
එදා වගේම

ද ස්විදානියා මචෝ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    

ප්‍රථම ප්‍රේමය ඔබ නොවේ (49) - හෙමෙල් හි උද්‍යානයේ අසීරු සැඳෑව

රථයෙන් බට ඔවුන් දෙදෙනා උද්‍යානයේ පහළට ගමන් කළහ. උද්‍යානය මැදින් ඇති පාර දිගේ කිලෝමීටරයක් පමණ ගමන් කර වමට හැරුනොත් පරණ හෙමෙල් නගරය හා එහි පැරැණි  ගොඩනැගිලි තිබේ. ඒ පැත්තෙන් තුරු සහිත  මාවත දිගේ ඇවිද නැවත මෙතනට ආ හැකිය. වම් අත පැත්තේ කුඩා දරුවන් කෑ  ගසන හඬ ඇසේ. දෙමාපියන් කුඩා ළමුන් සමග පැමිණ උද්‍යානයේ ළමුන්ට ක්‍රීඩා කිරීමට සාදා ඇති කොටසේ විනෝද වෙති. තාන්යා ඒ දෙස හෙළුවේ දුක්මුසු බැල්මකි.

"මෙතැන ඉඳගමු." දකුණු පසට හැරී මද දුරක් ඇවිද ගිය පසු ගසක් අසල තිබූ බැංකුවක් දැක තාන්යා පැවසුවාය.

ඔවුන් දෙදෙනා මදක් නිහඬව අවට සිරි නරඹමින් සිටියහ. ප්‍රියාන් කට හඬ අවදි කළේය.

"ඔයා කියපු ටික හිතා ගන්න බැහැ . පුදුම වදයක් විඳලා තියෙන්නේ. තුවාල වෙච්ච කකුලේ වේදනාවත් එක්ක. බෙහෙත් වත් නැතිව."

"වේදනා නාශක පෙති තිබ්බ. විකූ අයා එයාල හොරෙන් හදන මත්පැන් වගයකුත් දුන්න. ඒක හොරෙන් කළේ . අහුවුනොත් ඉවරයිලු. "

"ඉතින් බීල ඉන්න කොට අහු වෙන්නේ නැත්ද" ප්‍රියාන් ඇසීය.

"මම හිතන්නේ, ඒ පිරිමි  හිතුව අපට කලින් අය බොන්න දෙන්න ඇති කියලා. ක්සේන්යා ටත් බොන්න දීල තිබුන. උන්ට මත්පැන් තියනවා. කොහෙන් හරි.  "

"පුදුම රටක්. ලොකු කඩතුරාවකින් වහගෙන වෙන දේවල් " ප්‍රියන් පැවසීය.

"ඔය විකූ අයා කියන්නේ වැඩිමහල් සහෝදරයා කියන අදහස එන විකී අය්ය හරි විකුම් අයිය හරි වෙන්න ඕනේ" ඔහු නැවතත් කීවේය.

"නැහැ වෙන්න බැහැ ලෝලා කීවේ එහෙම .අයා කියල. "

"ලෝල කිව්වේ ලලිතටද? එහෙම කියනවා. අයියා වැඩිමහල් සහෝදරයා.  විකූ කියන්න ඇති ලලිත නංගි කියල, නංගි බාල සහෝදරිය. "

"වෙන්න බැහැ . ඒ දෙන්න අතරේ සම්බන්ධයක් තියනව කියල මට තේරුනා"

"තාන්යා ඒක වචනේ තේරුමටම ගන්න එපා. ලංකාවේ එහෙමයි . කසාද බැඳලත් අයිය නංගි , ඒ කියන්නේ සහෝදරයා සහෝදරී  කියන අය ඉන්නවා. "

"ඒක හරි පුදුමයි නේ. ඒ දෙන්න හරි හොඳට මට සැළකුව. අපි දෙන්නටම. ඒ ගොල්ලන්ට හමුදා නායකයා කීවලු ලන්ඩන් එන්න පුළුවන් කියල." තාන්යා වඩාත් ප්‍රියාන් දෙසට මුහුණ ලා හැරුණාය.

"ඔව්, එහෙම මැද පෙරදිගින් ඇවිත් මෙහෙ නතර වුනු අය හුඟක් ඉන්නවා. එරික් ට, ජාවෙඩ් ට හෙම මොකද වුනේ. එතකොට මීෂා, ඕව කරපු යූරා " ප්‍රියාන් ඇසුවේ තාන්යා සන්සුන්ව සිටින බව පසක් කර ගැනීමෙන් අනතුරුවය .

"එරික් මැරුණා ස්වේතා එක්කම " ඇය වහා කියා නිශ්ශබ්ද වූවාය.

"ඒ කොහොමද? ඔයා කීවේ ස්වේතා දුම්රියට අහුවෙන්න දැම්ම  කියලනේ"  ප්‍රියාන්ට ඉබේම වාගේ ඇසුනේ කුතුහලය ඉස්මතුවුනු හෙයිනි.

"ඔයාට මතකද ගේනා. අර ගිහාන් ගේ ටැක්සි රියදුරා" ඇය පෙරළා ඇසුවාය.
"ඔව් මට මතකයි. ගිහාන් මටත් අඳුන්වල දුන්නේ. හදිසියේ එහෙ මෙහෙ  යන්න. සමහර බඩුත් අපෙන් ගත්ත. ඩොලර් මාරු කළා." ප්‍රියාන් සිහි කළේය.

"ගේනා කගබ එකේ"

"මොනවා, මට කීයට වත් හිතුනේ නැහැ"

"ගේනා අර ජගා ඕල්යා හමුවෙන්න ගිහින් හිටිය  පැත්තේ වැඩ කරපු කෙනෙක්. හදිසියේ හමු වෙච්ච  නිසා මම හරහා ඔය ගොල්ලෝ එක්ක සම්බන්ධ වෙලා තියෙන්නේ එයාගේ නචාල්නික් ට කියල. එහෙම අඳුර ගත්තේ. මම මැද පෙරදිග ඉඳන් ආවට පස්සේ  මට ලේනා දිගටම බනිනවා එපා කියද්දී ගියා කියල. ගිහාන් ගැන හැමදාම මතක් වෙනවා. ඒ මදිවට සනීප නැහැ. මට කවදාවත් අසනීප වුනු කෙනෙක් නෙමෙයි. මට එපා වෙලා හිටියේ. පස්සේ මම ඔය ගේනට කතා කරලා එයාගේ ගෙදර  ගිහින් හිටිය. ගේනා මට  වෙච්ච දේ ඇහුවට පස්සේ තරහෙන් පිපිරුවා.  පස්සේ වලෝද්යට කතා කරල තියනවා. ඊට පස්සෙයි ඕව ඔක්කොම සැලසුම් කරල තියෙන්නේ. " නචාල්නික් යනු නායකයා යන අරුත දෙන පදයකි. බොහෝවිට මැනේජර් ට සමානය.

තාන්යා කියූ පරිදි ගේනා ගේ කාරයක  දුම් යන පයිප්පයට  බටයක් සවිකර එය කාරය ඇතුලට යවා ඇත්තේ ජනේල වසාය. එරික් හා ස්වේතා ගේ  අත් පා බැඳ කාරය තුල හිර කර ඇත. දුම් පයිප්පයෙන් එන  කාබන් මොනොක්සයිඩ් වායුව  දිගටම ආශ්වාස කළ විට පැය භාගයක් ඇතුළත මරණය ලඟා වේ. ප්‍රාණය  විරහිත ස්වේතා හා එරික් ගේ දේහයන් එම රථයේම  තබා රාත්‍රී බඩු ප්‍රවාහනය කරන  සීග්‍රඝාමි  දුම්රිය  එන මග තබා තිබේ. දන්නා බිස්නස් කරුවෙකු වන එරික් හා "තාන්යා" නමැත්තිය  මාෆියා මුදල් ගනුදෙනුවක් නිසා සිය දිවි නසා ගන්නට ඇති බවට මිලිට්සියාවට  (පොලිසියට) ඒත්තු ගන්වා ඇත. රහස් ඔත්තු සේවයට කිසියම් සබඳතාවයක් ඇතැයි වටහාගත් පොලිසිය නිහඬ වී ඇත. තාන්යා ස්වේතා වුනේ එලෙසය.

කිසියම් වැරදීමක් සිදුවුන බව වැටහුණු ජාවෙඩ් බල්ගේරියාවේ සොෆියා අගනුවරට පැන ගොස් තිබුණි. ඔහුගේ අභිප්‍රාය වී තුබුණේ බල්ගේරියාවෙන් තුර්කියට පැන ගැනීමය. රටවල් දෙක අතර භූමියෙන් සම්බන්ධ  දේශ සීමාවක් තිබේ.

"ඔයා අහල තියනවද සෙද්මොයි අත්දිලෙනිය බල්ගේරියන් ආරක්ෂක කමිටුවේ" තාන්යා හෙවත් ස්වේතා ඇසුවාය.
"නැහැ මම දන්නේ නැහැ. බල්ගේරියන් ආරක්ෂක කමිටුව සෝවියට් කගබ (කේජිබී) වගේ එකක් නේද? ඔයාගේ කතාව එන්න එන්නම සිරියෝස්නා  " ප්‍රියාන් පිළිතුරු දුන්නේ කල්පනාකාරිවය.  සිරියෝස්නා යනු සීරියස් හෙවත් බරපතල යන තේරුම ගෙන දෙන වචනයකි.

තාන්යා පැහැදිලි කළ පරිදි බල්ගේරියාවේ තිබූ රහස් ඔත්තු සේවයේ තවත් රහස් අංශයක් තිබුණි. සෙද්මොයි අත්දෙලෙනිය යන නමෙහි  තේරුම  හත්වෙනි අංශය යන්නය.  ජේම්ස් බොන්ඩ් නම් සුප්‍රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි රහස්  ඔත්තු කරු ගේ චිත්‍රපට වල ඔහුගේ සංකේත අංකය 007 ය. එයට සරදමක් ලෙස මේ හත්වෙනි අංශය නම යොදා ඇතැයි කියවේ.  එය සෝවියට් දේශයෙන් , හෝ සමාජවාදී රටවලින් පැනගිය අයවළුන් මෙන්ම සමාජවාදී රටවලට විරුද්ධ අය ඝාතනය කිරීම සඳහා පිහිටවූ  රහසිගත සංවිධානයකි. බල්ගේරියානු ලේඛකයෙකු වන ජෝර්ජ් මකාරොව් ලන්ඩන් නගරයේදී මරා දැමුවේ ඔවුන් යයි කියති.  එය සිදු කළේ කුඩයක අග වස පෙත්තක් රඳවා ඉන් වැරදීමකින් මෙන් ඇනීමෙනි.

සොෆියා නුවර ල්වොව් පාලම 

"ඒක දැන් නැහැ. නමුත් රුසියාවේ රහස් ඔත්තු සේවය ඒකෙ සමහර අයව මුදල් ගෙවල සම්බන්ධකම් තියාගෙන තියනවා. ඒ කෙනෙක් ට ස්වෙතලගෙන් ගත් මුදල්  යොදවල කරලා තියෙන්නේ. ව්ලද්යා කියල ගඟක් තියනවා. ඒ ගඟ  ඔය සොෆියා හරහා යන්නේ. සොෆියා වල ටිකක් ප්‍රසිද්ධ සිංහ පාලම (ල්වොව්) කියල පාලමක්  ගාවදි අර කලී වලින් හදපු  (කලී යනු  පොටෑසියම්ය )  එන්නතක් ගහල තියනවා. කෙලින්ම උඩ  ඉඳන් බිමට ලිස්සලා වැටුන වගේ පෙනෙන්න " තාන්යා ජාවෙඩ් ට අත්වූ ඉරණම පැහැදිලි කළාය.

"මම සොෆියා ගිහින් තියනවා. ඔය පාලම ලඟටත් ගියා. ඒක ටිකක් ප්‍රසිද්ධ එකක් තමයි. තුර්කි ගිය වෙලේ බල්ගේරියා හරහානේ ගියේ. පාලම සෑහෙන උඩකින් තියෙන්නේ. මොකද්ද කලි  එන්නත කියන්නේ " ප්‍රියාන් ඇසුවේ ඇය කියූ දෙය නොතේරුන හෙයිනි.

"ප්‍රියාන්, මට ලේනා කිව්ව දේ මම දන්නේ. ඒ එන්නත පරණ කගබ එක භාවිතා කරපු එකක්. ඒක ගැහුවම හෘද ස්පන්දනය වැඩි වෙනවා එක පාරටම. වෙලාවට කලී ටික අයින් නොකළොත් ස්තෙනොකර්දියා එකක් එනවා. ඊට පස්සේ කොහෙට හ‍රි තල්ලු කරන්න තියෙන්නේ එක පාරට ගැස්මක් එන්න."

ස්තෙනොකර්දියා යනු ඇන්ගිනා (ඉංග්‍රීසි ඇන්ජයිනා)  වැනි තත්වයකි. හෘදය ස්පන්දනය අස්වාභාවික ලෙස වැඩි වී පපුවේ වේදනාවක් ඇති වේ. එය ස්ට්‍රෝක් එකක් දක්වා වර්ධනය විය හැක.

"මට නිකන් හැඟෙන්නේ ක්‍රිමිනල්නයා ඉස්තෝරියා එකක් කියෙව්වා  වගේ.රහස් පරීක්ෂකයෝ විතරයි අඩු. ඒ වෙනුවට රහස් ඔත්තු සේවා " ප්‍රියාන් පැවසුවේ ඔහුට තාන්යා ගේ කතාව  අපරාධ  කථාවක් (ක්‍රිමිනල්නයා ඉස්තෝරියා) ලෙස හැඟුණ හෙයිනි.

"මීෂා ට කරපු දේ ඊට දරුණුයි. ඔයගොල්ල හිටපු නේවාසිකාගාරය ගාව නේද ලෙෆොර්තෝවා හිර ගෙය  තියෙන්නේ " තාන්යා ඇසුවාය.

"ඔව්, ඒක නම් ටිකක් දරුණු කියල අහල තියනවා. මොස්කව්  වල එකක් උනත්. ස්ටාලින් ගේ  කාලේ දේශපාලන සිරකරුවන්ට වධ දීල තියෙන තැනක් නේ." ඔවුන් ගේ නේවාසිකාගාරය ඇති පැත්තේ මේ විශාල සිර ගෙය පිහිටා තිබුණි.

"ඔව්, ඒක පස්සේ භාර දුන්නේ අලුත් රුසියානු රහස් ඔත්තු සේවයට. වලෝද්යා ගේ නචාල්නික් යටතේ තියෙන්නේ. මීෂා මත්ද්‍රව්‍ය එක්ක අල්ලන කොට තව ගැහැණු ළමයි හතරදෙනෙකුත් හිර කරන්  ඉඳල  තියෙන්නේ.  අවුරුදු දහයකට  හිරේ දැම්මලු. නමුත් ඒක නෙමේ මට වුන ප්‍රශ්නේ ප්‍රියාන්. මීෂා මට බලහත්කාරකම් කරපු එක්කෙනෙක් කියල ලේනා දන්නවා. එනිසා ඇතුලේ හිරකාරයන්ට සිගරට්, වොඩ්කා තව උන්ට ඕන දේ  හෙම යවල උන් ලවා මීෂා ට දඬුවම් කරල තියනවා. ඔයාට  තේරෙනවද පිරිමි පිරිමි."

"නැහැනේ. මම දන්නා විධිහට  ඔයා කියන දේ  රුසියාවේ තහනම් නේ. වලෝද්යා කොහොමද එහෙම දේකට අනුබල දෙන්නේ"

"ඔයාට තේරෙන්න නැහැ. හැම හිර ගෙදරකම ඕව තියනව රුසියාවේ වුනත් එහෙමයි. අර විධිහට අණක් ගියහම ඒක වැඩියි. ඊට අමතරව ගුටි දෙන්නත් කියල.  මාස දෙක තුනකට පස්සේ මම ගියා බලන්න. මට දුක හිතුන නිසා." විස්තර කරන තාන්යා ගේ වූයේ ඇත්තටම දුක් සහිත මුහුණකි.

"ඔයාට පිස්සුද එහෙම දෙයක් කරන්න. අපරාධකරයෙකුට අනුකම්පා කරන්න "

"වෙන්න ඇති. ඒත් මට හිතුනා. ලේනමයි එක්කන් ගියේ . මීෂා ගේ නෑදෑයෝ විධිහට . මාව දැක්ක  ගමන් පරල වුනා වගේ කෑ  ගහන්න ගත්ත. මාව මරනවා කිව්වා. ඌව දූෂණය කරපු හැම වතාවකටම  දෙක ගානේ මට කරලා මාව මරනවා කියල කෑ ගැහුව."

" ඒ කියන්නේ හොඳට හම්බවෙන්න ඇති "

"ඔව්, නමුත් ඒකෙන් වලොද්යා යි ලේනයි තවත් දරුණු වුණා. මට ආරංචි වුනා රණ්ඩුවකදී තව හිරකරුවෙක් හිරගේ ස්තලොවයා (කැන්ටිම) එකේ පිහියකින් ඇනල මීෂාව මරල"

"හිරේ ඇතුලේ"

"ඔව්, එහෙම දේ  වෙනව. වෙනවා නෙමෙයි  කරවනවා. මට හැම  දෙයක්ම එපා වෙන්න ඒකත්  එක හේතුවක්"

"මට හිතා ගන්න පුළුවන් ඔයාගේ කළකිරීම. පලි ගැනීමකින් හිතේ ප්‍රශ්න, දුක වගේ දේවල් හදන්න බැහැ . අපි අර පැත්තට ඇවිදින්න යමුද ටිකක්. ඔයාගේ විස්තරත් එක්ක ටිකක් හිත බර වෙලා වගේ. අයිස්ක්‍රීම් විකුණනවා අර ළමයි ඉන්න තැන " ප්‍රියාන් යෝජනා කළේ තාන්යා මතකයත් සමග නොසන්සුන් වන බව වැටහී ගිය හෙයිනි.

"යමු" ඔවුන් දෙදෙනා ළමුන් ක්‍රීඩා කරන කුඩා පිටිය අසල ඇති අයිස් ක්‍රීම් වෑන් එක වෙත පිය මැන්නහ.

"මොන අයිස්ක්‍රීම් එකක්ද ඕනේ "

"ඔයා කැමති එකක් ගන්න "

"එහෙනම් මැග්නම් දෙකක් ගමු"

"ඔයා දන්නවද මට ගිහාන් ව ඉස්සෙල්ලම හම්බ වුනේ පාක් කුල්තූරි උද්‍යානයේ. ගිහාන් අයිස් ක්‍රීම් එකක් කකා මම හිටි පැත්තට ආව" ඇගේ දෙනෙත් හිරු එලියට දිළිසුණි. ඇය  ගිහාන් හමුවූ අවස්ථාව  ප්‍රියාන් ට විස්තර කළේ මහත් ප්‍රීතියකිනි.

"මම ඒක දැනන් හිටියේ නැහැ. ඔයා තවමත් කිව්වේ නැහැ මෙහෙ එන්න හේතුව " ඇගේ ගිහාන් හමුවීමේ කතාව අසා සිටි ප්‍රියාන් නොඉවසිලිමත් විය.
"අපි අරහෙට යමු" ඔහු ඉදිරිය පෙන්වීය.

 උද්‍යානයේ මේ කෙළවරේ ඇත්තේ කුඩා දිය සොරොව්වකි. කුඩා දොළ පාරක් වන ගේඩ් හි වතුර මෙතනින් මදක් විශාල ජල රඳවනයකට  වැටේ.  ඔවුහු එතැනට සෙමෙන් සෙමෙන් ඇවිද ගියහ.

"මම මුලදී හිතුව වලොද්යා මේවා ඔක්කොම කරන්නේ මම නිසා කියල. ඒ නිසා තමයි මම නවත්වන්න හැදුවේ. නමුත් පස්සේ තේරුණා මේක අර අධ්‍යක්ෂක ගේ අළුත් නියෝග නිසා කියල. මම නිසා ඒ ගොල්ලන්ට ලොකු මාෆියා සංවිධානයක් අහුවුනා. ආණ්ඩුවේ අයත් සම්බන්ධ. ඒකෙන් වලොද්යා ගේත් බලය වැඩි වුණා. ලේනාටත්  රයියොන්නි අධ්‍යක්ෂක පදවියක්  ලැබුන. ඒ ගොල්ල හිතුවේ  මට නිකම්ම සල්ලි ගොඩකුයි  කොහෙවත් තිබ්බ තට්ටු නිවාසයකුයි ලැබුන නිසා මම සතුටෙන් ඉඳී කියල. මගේ සතුට මම මවාගෙන  හිටියේ ගිහාන් එක්ක. ඒක නැතිවුනාට පස්සේ තනියම මොස්කව්  මැද  හොඳ තට්ටු නිවාසෙක හිටියයි කියල ඇති පලේ මොකක්ද මට?" තාන්යා ප්‍රියාන් දෙස බැලුවේ නිල් පැහැති දෙනෙතේ කඳුලක් රඳවා ගනිමිනි.

රයියොන්නි යනු ප්‍රාදේශීය යන අරුත් දෙන වදනකි.

"ඒක ඇත්ත, මට තේරෙනවා " ප්‍රියාන් ඇය හා එකඟ වීම හැරෙන්නට වෙන කරන්නට දෙයක් තිබුනේ නැත.

"හපොයි මම කරපු දේවල්. අර හැරේ ක්‍රිෂ්ණා හැරේ ක්‍රිෂ්ණා කියල එකකට බැඳුන"

"හරේ ක්‍රිෂ්ණා හරේ රාමා නෙමෙයි ද " ප්‍රියාන් ට සිනහවක් ගියේය.

"ඒ වගේ එකක්. මුලදී හොඳයි. එළවලු විතරයි කන්නේ. උදේට හවසට සුවඳ දුම් අල්ලලා යාඥා කියනවා. මොස්කව් වල වීදි  දිගේ බෙර ගගහ යනවා. මම සාරියකුත් ඇන්ද එහෙම  යන්න . ඒකට නම් හොඳ සතුටෙන් හිටියේ. ගිහාන් එක්ක සාරි ඇඳලා  යනව කියල හිතන් හිටියේ ලංකාවට ගියාම."

"ඒකෙන් හරි සැනසීමක් ලැබෙනවනේ" ගිහාන් හූමිටි තැබීය.

"නැහැ ප්‍රියාන්. එතැන සමහරු මත් ද්‍රව්‍ය ගන්නවා  කියල මට තේරුණා. ආශ්‍රමයේ දීම දෙතුන් දෙනෙක් එක එක යෝජනා කලා. ගැහැණු හැම  දෙයක්ම බෙදා ගන්න  ඕනේ වගේ කතා කලේ සමහරු. ඒ කියන්නේ මොකාටද එන්න හදන්නේ කියල ඔයාට තේරෙනවනේ.  මම එකඟ වුනේ නැහැ. අත හැරලා ගියා. ඊට පස්සේ අර යෙගෝවාගේ ස්විදෙතෙල්ස්ත්ව එකට ගියා . එතැනදී දෙවියන් ගැන ඉගැන්වූව, බයිබලය කියල දුන්න. කට්ටිය නම් හරිම හොඳයි. නමුත් මට එතැන එක්කෙනෙක් එක්ක බඳින්න කිව්වා ඇමෙරිකාවට ගෙනියන්නම් කියල. මම කැමති වුනේ නැහැ. ඒ ගොල්ල ඒක තමයි කරන්නේ ගැහැණුන්ට. බැඳලා දෙනවා කාට හරි ඉක්මනින්ම. අනික ඒ ගොල්ලට වලොද්යා ලේනා හෙම වැඩිය කැමති නැහැ. අම්ම අක්සානා ඇවිත්  මාත් එක්ක හිටිය ඒ දවස් වල මොස්කව් වල. තාත්ත ට මගේ මූණ බලන්නත් දුකයි. එනිසා වැඩිය ආවේ නැහැ. මාව බේරා  ගන්න එයා හිටියේ නැහැ කියන එක එයාට තදින් වැදුන."

යෙගෝවාගේ ස්විදෙතෙල්ස්ත්ව යනු යෙහොවස් විට්නස් නමින් හඳුන්වන ආගමික සංවිධානයයි. සෝවියට් දේශය බිඳ වැටුණු පසු මුලින්ම  පැමිණි ආගමික සංවිධානයකි. ඔවුන් පැමිණ ආගම  ප්‍රචාරය කිරීම හා පල්ලි පිහිටවීම සිඝ්‍රයෙන් සිදු කළහ.  පසු කලෙකදී  රුසියාවේ තහනම් විය.

"ඊට පස්සේ තමා මට මේ නාද්‍යා හමුවුනේ. සංසාරය කියන එක, අපේ දුෂා එක,  එක එක  කාල වල ඉපදිලා  සැරි සරණ විධිහ  එයා තමා කියල දුන්නේ. මම ඔය වචනේ ගිහාන් සින්දු කියන කොට අහල තියනවා. පස්සේ අර රටේදී  ලෝලා, නෙමේ නෙමේ  ලොලිතාත් කියල දුන්න.  මම බුරියාත් වල බෞද්ධ පන්සල් වලටත් නාද්‍යා  එක්ක ගියා. බලන්නකෝ මට ගිහාන් ඉස්සෙල්ලම හමු වුනා. ලෝලිතා, විකූ අයා හමු වුණා. ඒ දෙන්න ලංකාවේ. ඊට පස්සේ ලංකාවේ ශිෂ්‍යයෝ දෙන්නෙක් තමා මාව බේරා ගන්න ලේනට කියන්න ගියේ. ඊට පස්සේ ඔයා  හම්බ වුනා මෙහෙ. ඕව ඔක්කොම සංසාරේ කරන දේවල්. මේ, මේ වචනේ මොකක්ද ඒකට  කියන."
දුෂා යනු ආත්මය යන අරුත දෙන වදනකි. බුරියාත් යනු රුසියාවේ බෞද්ධයන් වෙසෙන කුඩා සමුහාණ්ඩුවකි.

"ඔයා කියන්නේ කර්මය ගැනද "

"අන්න හරි කාර්මා "

"තාන්යා ඕව ඔක්කොම අහම්බෙන් වෙන දේවල්. ඔයාට ගිහාන් හම්බ වුනේ අහම්බෙන්. ඔය මැද පෙරදිග රටේ අපේ රටෙන් ආ අය හරියට වැඩ කරනවා. ඉතින් එහෙම දෙතුන් දෙනෙක් හම්බ වෙන්න පුළුවන් ඉඩක් තියනවා.  අනික් එක තමයි ඒ කාලේ මොස්කව් ඇවිත් බටහිරට පැනල එන්න ආව ලංකාවේ අය ගොඩක් මොස්කව් වල හිටිය. දැනුත් එහෙමයි. එනිසා එතැන එහෙම දෙන්නෙක් හිටින්න ඉඩකඩ  වැඩියි. මගේ හමුවීම ගත්තොත්,   මම මේ පන්සලට නිතර එනවා. ඔයාව හමුවෙන්න තියන සම්භාවිතාව වැඩියි මම එන නිසාම. ඕව ඔක්කොම අහම්බෙන් වුනේ. ඔයාට වෙච්ච  දේ , ඒකත් සෝවියට් දේශය වැටුන නිසා, බිස්නස් කියල මිනිස්සු  හොරකම්, පාතාල මාෆියා වැඩ කරන්න පටන් ගැනීම නිසා වගේ හේතු මත තමා උනේ. නැතුව ඔයා කොහේ හරි ආත්මෙක කරපු වරදක් වත් වෙන යම් දෙයක් වත් නිසා නෙමෙයි. " ප්‍රියාන් ඇගේ අදහසට විරුද්ධව කතා කළේය.

"ඔයා බුද්ධාගමේ නේ. ඇයි ඔහොම කියන්නේ. මම මෙහෙ ආවේ නතර වෙන්න මේ අමරාවතී ආශ්‍රමයේ. තව රුසියානු එක්කෙනෙකුත් ඉන්නව මෙහෙ. අර සුදු ඇඳලා  හිටියේ කට්ටියක්. රොබර්ට් තමා කීවේ මේකේ ඉන්න පුළුවන්ය,  භාවනා කරන්න  පුළුවන්ය  නතර වෙලා කියල. පස්සේ ආගමේ සොයුරියක් වෙනව කියල මට හිතුනා."

"අනේ මන්දා තාන්යා. එකක් අපේ ආගමේ ඔය කන්‍යා සොයුරියෝ කියන සංකල්පය නැහැ. අනික මේකේ ඉන්නේ හාමුදුරුවරු වගේම සිවුර පොරව ගත්තු මෙහෙණින් කියල කට්ටියක්. ඔයාට ලෙහෙසි වෙන්නේ  නැහැ ඒ ජීවිතය. ඔයාට වෙච්ච දේවල් මම දැන  ගත්ත උනත් ඔය තීරණය හරිය කියල මට හිතෙන්නේ නැහැ. තව කල්පනා කරන්න."

"ඔයා මගෙයි ගිහාන් ගෙයි ආදරය  ගැන දන්නේ නැහැ ප්‍රියාන්. මට වෙච්ච ඔක්කොම දේ දන්නෙත් නැහැ. "

"ඉතින් මට කියන්න. මම අහගෙන ඉන්නම්. ඒක නෙමේ  ඔයාට යන්න ඕන නේද  ජාතික චිත්‍ර ගැලරි එකට. දැන් පරක්කු වෙනවනේ මෙතැන හිටියොත් " ප්‍රියාන් ඇසුවේය.

"ඇත්තටම මට යන්න ඕනේ නැහැ දැන්නම්. මගේ හිත දැන් ඇවිස්සුනා. මට ඕනේ කතා කර කර ඉන්න. ඒක වඩා හොඳයි"

"එහෙනම් යමුද මම ඉන්න තැනට. දැන් ගොඩක් හවස් වෙලත් එක්ක. " ප්‍රියාන් යෝජනා කළේය.

"ඔයා මට රස ස්පයිසි (ආසන්න රුසියානු වචනය ස්පෙට්සි ) තියන අර ඔයාල රුසියාවේ හැදුවා වගේ කෑම එකකුත් හදනවද එහෙනම්"
තාන්යා ඉල්ලීමක් කළාය.

"අනිවාර්යයයෙන්ම ඒක කරන්නම්. කතා කරන එක හොඳයි. මටත් රුසියාවෙන් ආපු කෙනෙක් කාලෙකින් හමුවුනේ නැහැ.  "

ඔවුන් දෙදෙනා නැවතත් කාරය වෙත පිය මැන්නේ ප්‍රියාන් ගේ නවාතැනට යාමටය.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~මතු සම්බන්ධයි
පින්තූරය: https://www.alamy.com/stock-photo/park-bench-autumn-uk.html

මොස්කව් හි හරේ ක්‍රිෂ්ණා අනුගාමිකයන්