සාර් නිලධාරීන් සමග ආණ්ඩුවක් පාණ්ඩුවක් නොවී පවත්වා ගන්නේ කෙසේද - ලෙනින් ගේ අනතුරු ඇඟවීම

   

1920-23- රාජ්‍ය බලය ලත් ලෙනින් 

මේ ලිපිය  මගේ සාමාන්‍ය ලිපි වලට වඩා වෙනස් එකකි .  මගේ බ්ලොග් පාඨක  සමූහය මා දේශපාලන ලිපි ලියනවාට  අකැමැති  බව දනිමි .    මගේ මේ 'කැසිල්ල ' එන්නේ වෙනත් තැනකිනි .  මේවා මා සෝවියට් දේශයේදී ඉගෙන ගත්  දේය . උදාහරණයක් වශයෙන් මගේ ඉංජිනේරු උපාධියට මේවා අවශ්‍ය වූයේ  නැත .  නමුත් මට  ඒවා ඉගෙනීමට උනන්දුවක් තිබුණි .  ඒ හැමදේම ගැන දැන  ගැනීමට  තිබූ  ආශාව යයි සිතමි .  අපට හැම දෙයක්ම ඉගෙන ගැනීමට හෝ කියැවීමට  කාලයක් නැත .  නමුත් දන්නා දේ වර්තමානය සමග සංසන්දනය කර ලිවීමට මම කැමැතිය . කවුරුන් හෝ අකමැති වුවද මා ලියන්නේ ඒ නිසාය.

කොමියුනිස්ට් පක්ෂයෙන් ශිෂ්‍යත්ව ලැබ ධනවාදී රටවල ඒවාට අනුගතව ජිවත්වන තක්කඩිය න්ට හා දෙපත් නයින්ට ජීවිතය ගැන ලිවීමට අත්දැකීම් ලැබුණු පළමුවෙනි තැන සෝවියට් දේශය යයි සිතමි.  සෝවියට් වරුන්ට  වැරදුනා වුවද  තවමත් මට ඒ ක්‍රමය අරුමයකි .  ඒ ශිෂ්‍යත්වය ඒ කාලයේ දී මට  මට ලබා දීම ගැන ජේ ආර්  ගේ ධනවාදී  ශ්‍රී ලංකා රජයට ස්තුතිවන්ත වෙමි .  

සාර් නිලධාරීන් සමග ආණ්ඩුවක් පාණ්ඩුවක් නොවී  පවත්වා ගන්නේ  කෙසේද - ලෙනින් ගේ අනතුරු ඇඟවීම

************************************************************************
ඡන්දයකින් රජයක පාලන බලය ලබා ගත්තද ,  අවි බලයෙන් ලබා ගත්තා ජනතා  විප්ලවයකින් ලබා ගත්තද  රාජ්‍ය පාලනය ගෙනියන්නට වන්නේ එවකට සිටින නිලධාරීන් සමගමය.  පාලන බලය ගත්  පමණින් ඒ නිලධාරීන් අස් කර තම පාලනයට හිතැති අය පත් කර ගැනීමට හෝ තමන්  පාලනය කරන්නට බලාපොරොත්තු  වන නීති රීති අනුව පුහුණු  කරන්නට යෑම හෝ අපහසුය.  ඒ සඳහා කාලයක් ගත වෙයි. මේ ප්‍රශ්නය ලෙනින් ප්‍රමුඛ ළඳරු සෝවියට් පාලනයටද බල පෑවේය. ලෙනින් මේ ගැන ලිපි කිහිපයක්ම ලීවේය.

1922-1923 සමයේ ලෙනින් ලියූ ලිපිවල සඳහන් අභියෝග සහ අද ශ්‍රී ලංකාවේ ජාතික ජන බලවේගය (NPP) ආණ්ඩුව මුහුණ දෙන ව්‍යුහාත්මක යථාර්ථයන් අතර ඉතා පැහැදිලි සමානකමක් තිබේ.

ජාතික ජන බලවේගයේ ප්‍රධාන පක්ෂය වන ජනතා විමුක්ති පෙරමුණට (JVP) මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී මතවාදී මුලපිරීමක් ඇති බැවින්, ලෙනින්ගේ මෙම අවසාන ලේඛනවල අඩංගු පාඩම් ඔවුන්ගේ වර්තමාන පාලන ක්‍රියාවලියට ඉතා හොඳ කැඩපතක් සපයයි.

සාර් පාලනයේ නිලධාරීන් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළ යුතු ආකාරය ලෙනින් සිය ලේඛන කිහිපයකදීම සවිස්තරාත්මකව දක්වා ඇත. ඒ අතරින් විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ 1905 ජූලි මස පළවූ "විප්ලවය විසින් උගන්වනු ලබයි" (Revolution Teaches) ලිපිය සහ 1922-1923 අගභාගයේදී රාජ්‍ය නොපනත්කම් හා නිලධාරීවාදය පිළිබඳව තැබූ සටහන් කැපී පෙනේ. පැරණි සාර් නිලධාරීන් ධුරවලින් පහකිරීම, සාමාන්‍ය මැතිවරණ මගින් ඔවුන් වෙනුවට අලුත් අය පත්කිරීම සහ පසුව පැරණි විශේෂඥයන්ව නැවත අධ්‍යාපනයට ලක් කිරීම හෝ දැඩි පාලනයකට යටත් කිරීම සිදුකරන ලෙස ඔහු විප්ලවවාදීන්ට උපදෙස් දුන්නේය.

ලෙනින් "විප්ලවය විසින් උගන්වනු ලබයි" ලිපිය ලීවේ 1905 දී සිදුවූ අසාර්ථක ජනතා නැගී සිටීමෙන් පසුවය . එහිදී සාර්වාදී  නිලධාරීන් ධුරවලින් පහකිරීම සහ වෙනත් අය පත්කිරීම (1905) ගැන ලෙනින් මහජනතාවට උපදෙස් දුන්නේ නගර සභා ආයතනවල බලය අත්පත් කරගන්නා ලෙසයි.

 ඔහු මෙසේ ලිවීය: "සාර් පාලනයේ නිලධාරීන් ධුරවලින් පහකර, මහජන කටයුතු තාවකාලිකව පාලනය කිරීම භාරදීම සඳහා වූ විප්ලවවාදී ආණ්ඩුවේ මණ්ඩලවලට සාමාන්‍ය මැතිවරණ පවත්වන්න."

ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් (1917-1923) පසුව, මෙතරම් විශාල සංකීර්ණ රටක් පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය නිපුණතා සහිත පිරිසක් අලුත් සමාජවාදී ආණ්ඩුවට නොමැති බව ලෙනින් තේරුම් ගත්තේය. එම නිසා පැරණි රාජ්‍ය නිලධාරීන් සියලු දෙනා සේවයෙන් පහකිරීම වෙනුවට, ඔවුන් සේවයේ තබාගනිමින් නව රාජ්‍යයේ පාලනයට යටත් කරගැනීමේ උපායමාර්ගයකට ඔහු යොමු විය.

ඔහු පැරණි රාජ්‍ය නිලධාරීන්ව පැරණි පාලන ක්‍රමයේ පරිපාලන මෙවලම් අගුළු ඇරීමට භාවිත කළ හැකි, බරැති, පැරණි මාදිලියේ "යතුරු" සමූහයකට උපමා කළේය. නමුත් මෙම පැරණි නිලධාරීන් විප්ලවය කඩාකප්පල් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා, කැපවූ කොමියුනිස්ට් කම්කරුවන්ගේ දැඩි අධීක්ෂණය සහ මගපෙන්වීම යටතේ වැඩ කිරීමට ඔවුන්ට සිදු විය.

තම ජීවිතයේ අවසාන කාලය වන විට, පැරණි සාර් නිලධාරීන් හුදෙක් අලුත් ඇඳුම් ඇඳගෙන පැමිණ, පැරණි පාලන සමයේ තිබූ දූෂිත නිලධාරීවාදී පුරුදු සෝවියට් ආණ්ඩුවටද බෝ කරමින් සිටින බවට ලෙනින් දැඩි ලෙස කනස්සල්ලට පත් විය. "අප කම්කරු හා ගොවි පරීක්ෂක සභාව ප්‍රතිසංවිධානය කළ යුත්තේ කෙසේද" (How We Should Reorganise the Workers' and Peasants' Inspection) සහ "අඩුවෙන් නමුත් හොඳින්" (Better Fewer, But Better) වැනි ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවලදී, දූෂිත හා අකාර්යක්ෂම නිලධාරීන් ඉවත් කිරීම සඳහා රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය මහා පරිමාණයෙන් පිරිසිදු කළ යුතු බවට ඔහු තර්ක කළේය. රාජ්‍ය පරිපාලනය පිළිබඳ ඔහුගේ මෙම සහ අනෙකුත් එකතු කළ ලේඛන මාක්ස්වාදී අන්තර්ජාල ලේඛනාගාරයෙන් (Marxists Internet Archive) ඕනෑම අයෙකුට අධ්‍යයනය කළ හැකිය.

ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් සිදුවූයේ පැරණි සාර් ඒකාධිපති පාලනයේ ඉහළම ස්ථරය විනාශ කිරීම පමණක් බව ලෙනින් ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත්තේය. සාමාන්‍ය නූගත් ගොවි ජනතාවට අමාත්‍යාංශ පවත්වාගෙන යාමේ තාක්ෂණික කුසලතා නොතිබූ බැවින්, මතුපිටට යටින් රාජ්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුණේ පැරණි සාර් සිවිල් සේවකයන්, ලේඛකයන් සහ බූර්ජුවා විශේෂඥයන් මතය. එනම් තිබුනේ සෝවියට් ඇඳුමින් සැරසුණු සාර් යන්ත්‍රණයකි . 

1922 දෙසැම්බර් මාසයේදී ලියන ලද "ජාතිකත්වයන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත" (On the Question of Nationalities) මතක සටහනේ ලෙනින් කණගාටුවෙන් මෙසේ සඳහන් කළේය:

"අපගේ රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය අපට මුළුමනින්ම පරිබාහිර වූ, බූර්ෂ්වා සහ සාර්වාදී මෙවලමක් වන අතර, වසර පහක් ඇතුළත එය පරාජය කිරීමට අපට නොහැකි වී ඇත..."

වාහනයක් පදවන රියදුරෙකුගේ උපමාව භාවිත කරමින් ඔහු සඳහන් කළේ, සුක්කානම තවදුරටත් පක්ෂයේ අතේ නොමැති බවයි. පැරණි නිලධාරීන්ගෙන් සමන්විත විශාල හමුදාව සෝවියට් රාජ්‍යය මෙහෙයවීම තම අතට ගෙන, එය නැවතත් රතු පටි ක්‍රමය, නෑදෑ හිතවතුන්ට සැලකීම, අල්ලස, අකාර්යක්ෂමතාව සහ සාමාන්‍ය ජනයා කෙරෙහි ඇති උඩඟුකම වැනි පැරණි රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ දූෂිත පුරුදු දෙසටම ගෙන යමින් සිටියේය.

මෙම නිලධාරීවාදී විනාශයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා බෝල්ෂෙවික්වරුන් විසින් මුලින්ම "රැබ්ක්‍රින්" (කම්කරු හා ගොවි පරීක්ෂක සභාව) පිහිටුවන ලදී. මෙහි අරමුණ වූයේ කර්මාන්තශාලාවලින් සාමාන්‍ය කම්කරුවන් සහ ගොවීන් එකතු කර, රජයේ කාර්යාලවල ලේඛන පරීක්ෂා කරමින්, සාර් පාලනයෙන් ඉතිරිවූ දූෂිතයන් ඉවත් කිරීමයි.

ජෝසප් ස්ටාලින් රැබ්ක්‍රින් හි ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, නිලධාරීවාදය පිරිසිදු කරනවා වෙනුවට, රැබ්ක්‍රින් ආයතනයම සංකීර්ණ, විශාල නිලධාරීවාදී බියකරු සිහිනයක් බවට පත් විය. ස්ටාලින් සිය නිරීක්ෂණ බලතල භාවිත කළේ ස්වාර්ථකාමී නිලධාරීවාදය නැති කිරීමට නොව, විප්ලවයට වඩා තමාට පක්ෂපාතී පුද්ගලයන්ගෙන් රජයේ පුරප්පාඩු පුරවමින් තමාට ලැදි ජාලයක් ගොඩනැගීමටය.

"අප කම්කරු හා ගොවි පරීක්ෂක සභාව ප්‍රතිසංවිධානය කළ යුත්තේ කෙසේද" (1923 ජනවාරි) යන  ලිපියෙන් ලෙනින් තර්ක කළේ රැබ්ක්‍රින් ආයතනය සම්පූර්ණයෙන්ම අක්‍රිය වී ඇති අතර එය සම්පූර්ණ වෙනස්කමකට ලක් කළ යුතු බවයි. ඔහු රැබ්ක්‍රින් ආයතනය පක්ෂයේ ඉහළම විනය මණ්ඩලය වන "මධ්‍යම පාලන කොමිෂන් සභාව" සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට යෝජනා කළේය.

මහා පරිමාණ සුද්ධ පවිත්‍ර කිරීමක් සඳහා වූ ඔහුගේ සැලැස්මට පහත යෝජනා ඇතුළත් විය:

1. කාර්ය මණ්ඩලය දැඩි ලෙස අඩු කිරීම : රැබ්ක්‍රින් හි කාර්ය මණ්ඩලය, දැඩි ලෙස තෝරාගත් 300 සිට 400 දක්වා වූ වෘත්තිකයන් පිරිසක් දක්වා අඩු කරන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටියේය.

2. කම්කරුවන් විශාල වශයෙන් බඳවා ගැනීම: මධ්‍යම පාලන කොමිෂන් සභාවට කම්කරු පන්තියේ පුද්ගලයන් 75 ත් 100 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් තෝරා පත් කර ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය. දේශපාලන මණ්ඩලයේ (Politburo) සාමාජිකයන් ඇතුළු ඕනෑම නිලධාරියෙකු පරීක්ෂා කිරීමේ බලය මෙම කම්කරුවන්ට හිමිවන අතර, එය බලය අවභාවිත වීම වළක්වන දූෂණයෙන් තොර පාලන ක්‍රමයක් ලෙස ක්‍රියා කරනු ඇත.

1923 මාර්තු 4 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද'අඩුවෙන් නමුත් හොඳින්' ලෙනින්ගේ අවසාන ප්‍රසිද්ධ ලිපිය විය. එය සෝවියට් රාජ්‍යය පිළිබඳව කරන ලද ඉතා සෘජු හා දැඩි විවේචනයක් විය. ඔහු මෙසේ ලිවීය:

"අපගේ රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය කොතරම් කනගාටුදායකද, එනම් අතිශයින්ම අවාසනාවන්තද යත්, එහි ඇති අඩුපාඩු අතීතයේ මුල් බැසගෙන ඇති බව මතක තබා ගනිමින්, ඒවාට එරෙහිව සටන් කරන්නේ කෙසේදැයි අප මුලින්ම ඉතා ප්‍රවේශමෙන් සිතා බැලිය යුතුය..."

"මානව සම්පත" සංස්කෘතිකමය වශයෙන් හෝ අධ්‍යාපනික වශයෙන් ඊට සූදානම් බව තහවුරු කර ගැනීමට පෙර, සෝවියට් සංගමය විශාල රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමට ඉක්මන් වූ බව ලෙනින් තර්ක කළේය. මෙම ලිපියේ ඔහුගේ ප්‍රධාන තර්ක වූයේ:

• ප්‍රමාණයට වඩා ගුණාත්මකභාවය: රජයේ නිලධාරීවාදය ව්‍යාප්ත කිරීම නවත්වන්න. විශාල, අලස යන්ත්‍රණයකට වඩා කුඩා, කාර්යක්ෂම සහ දූෂණයෙන් තොර පරිපාලන කාර්ය මණ්ඩලයක් සිටීම යහපත්ය.

• සංස්කෘතික විප්ලවය: ආඥා පනත් මගින් පමණක් සාර්වාදී පුරුදු පරාජය කළ නොහැකි බව ඔහු අවධාරණය කළේය. පැරණි සාර් "විශේෂඥයන්" සැබවින්ම විස්ථාපනය කිරීම සඳහා කම්කරු පන්තිය නූතන, විද්‍යාත්මක කළමනාකරණ ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳව දැනුවත් කළ යුතුව තිබුණි.

• දැඩි සපරික්සුම්කාරීත්වය (අපරිමිත ලෙස පිරිමැසීම): රුසියාව කාර්මිකකරණය කිරීම සඳහා සම්පත් ඉතිරි කර ගැනීමට සහ අනවශ්‍ය සෑම නිලධාරීවාදී ස්ථරයක්ම කපා හැරීමට රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය "උපරිමයෙන්ම" කුඩා කළ යුතු බව ඔහු අවධාරණය කළේය.

ලෙනින්ගේ අවසාන අනතුරු ඇඟවීම් අවසානයේදී නොසලකා හරින ලදී. ස්ටාලින්ගේ පාලනයට වැඩි වැඩියෙන් යටත් වූ දේශපාලන මණ්ඩලය (Politburo), "අඩුවෙන් නමුත් හොඳින්" ලිපිය "ප්‍රාෆ්ඩා" (Pravda) රාජ්‍ය පුවත්පතේ මුද්‍රණය කිරීමට පවා මුලදී මැලි විය. දොළොස්වන වන පක්ෂ කොංග්‍රසයේදී රැබ්ක්‍රින් සහ මධ්‍යම පාලන කොමිෂන් සභාව ව්‍යුහාත්මකව ඒකාබද්ධ කිරීම තාක්ෂණිකව සිදු වූ අතර, ස්ටාලින් සිය පරිපාලන බලය තහවුරු කර ගැනීම සඳහා එම සංක්‍රාන්තිය සාර්ථකව කළමනාකරණය කළේය.

ලෙනින්ගේ බිය සැබෑ විය. පැරණි සාර් නිලධාරීවාදී සංස්කෘතිය නව සෝවියට් ඒක-පක්ෂ ව්‍යුහය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ අතර, එය 1930 ගණන්වල පැවැති සර්වාධිකාරී රාජ්‍යයට අවශ්‍ය පරිපාලන පදනම සකස් කළේය.

රාජ්‍ය නිලධාරීවාදය සම්බන්ධයෙන් ලෙනින්ගේ අවසාන ලේඛනවලින් ජාතික ජන බලවේගයට ගත හැකි ප්‍රධාන පාඩම් කිහිපයක්  ඉහත ලිපි ඇසුරින් සිතා බලමු:

1. "අලුත් ඇඳුම් ඇඳගත් පැරණි නිලධාරීවාදයේ" උගුල

• ලෙනින් මුහුණ දුන් අභියෝගය: 1922 දී ලියන ලද On the Question of Nationalities සටහනේදී ලෙනින් කණගාටුවෙන් ප්‍රකාශ කළේ, බෝල්ෂෙවික්වරුන් විසින් කළේ පාලනයේ ඉහළම ස්ථරය වෙනස් කිරීම පමණක් බවයි. නමුත් අභ්‍යන්තර රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය "පරිබාහිර වූ, බුර්ෂුවා  සහ සාර්වාදී මෙවලමක්" ලෙසම පැවතිණි. නායකත්වය වෙනස් වූ පමණින් පරිපාලන සංස්කෘතිය ඉබේම වෙනස් නොවන බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය.
• ශ්‍රී ලංකාවේ යථාර්ථය: ජාතික ජන බලවේගය බලයට පැමිණියේ "පද්ධතිමය වෙනසක්" (System Change) ඇති කිරීමේ පදනම මතය. නමුත් රාජ්‍ය සේවකයන්, රාජ්‍ය ගණකාධිකාරීවරුන්, පොලිසිය සහ අමාත්‍යාංශ ලේකම්වරුන් නොමැතිව විධායකයට රටක් පාලනය කළ නොහැක. මොවුන්ගෙන් බහුතරයක් දශක ගණනාවක් පුරා පැවැති දේශපාලන හිතවත්කම්, රතු පටි ක්‍රමය සහ දූෂිත පරිපාලන සංස්කෘතිය තුළ හැඩගැසුණු අයයි.
• ගත හැකි පාඩම: ඇමතිවරුන් වෙනස් කිරීම හෝ ආයතනවලට අලුත් ප්‍රධානීන් පත්කිරීම පමණක් මුල්බැසගත් පරිපාලන සංස්කෘතියක් වෙනස් කිරීමට ප්‍රමාණවත් නොවේ. ව්‍යුහාත්මක වෙනස්කම් නොමැතිව, පැරණි රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය විසින් නව දේශපාලන නායකත්වයද තමන්ගේ පැරණි ක්‍රමයටම නතු කරගැනීමේ අවදානමක් පවතී.

2. "අඩුවෙන් නමුත් හොඳින්" (ප්‍රමාණයට වඩා ගුණාත්මකභාවය)

• ලෙනින් මුහුණ දුන් අභියෝගය: 1923 දී ලියූ සිය අවසාන ලිපියෙන් ලෙනින් තර්ක කළේ, වැඩ කරන බව පෙන්වීමට පමණක් රාජ්‍ය නිලධාරීවාදය ප්‍රසාරණය නොකළ යුතු බවයි. විශාල, අකාර්යක්ෂම රාජ්‍ය යන්ත්‍රණයකින් සිදුවන්නේ දූෂණය සහ කම්මැලිභාවය වර්ධනය වීම පමණක් බවට ඔහු අනතුරු ඇඟවීය. ඔහු යෝජනා කළේ කුඩා, මනාව පුහුණු වූ සහ අතිශයින්ම කාර්යක්ෂම පරිපාලන ව්‍යුහයකි.
• ශ්‍රී ලංකාවේ යථාර්ථය: ශ්‍රී ලංකාවේ රාජ්‍ය අංශය ඉතිහාසය පුරාම අධික ලෙස විශාල වී ඇති අතර, වැටුප් සහ විශ්‍රාම වැටුප් සඳහා බදු ආදායමෙන් විශාල කොටසක් වැය වේ. ආර්ථිකය ගොඩනැගීමට සහ ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදලේ (IMF) වැඩසටහන් සමඟ ඉදිරියට යාමට නම්, රටට තවදුරටත් අධික බරක් සහිත රාජ්‍ය යන්ත්‍රණයක් නඩත්තු කළ නොහැක.
• ගත හැකි පාඩම: ජාතික ජන බලවේගය විසින් රාජ්‍ය අංශයේ රැකියා අනවශ්‍ය ලෙස වැඩි කිරීමට වඩා, රාජ්‍ය සේවය නූතනකරණය කිරීම, ඩිජිටල්කරණය සහ දක්ෂතාවයට මුල්තැන දෙන වෘත්තීය මට්ටමකට ගෙන ඒම ප්‍රමුඛතාවය ලෙස සැලකිය යුතුය.

3. නිරීක්ෂණ යාන්ත්‍රණයන්ම ගැටලුවක් බවට පත්වීම (රැබ්ක්‍රින් උදාහරණය)

• ලෙනින් මුහුණ දුන් අභියෝගය: දූෂණය පිටුදැකීම සඳහා බෝල්ෂෙවික්වරුන් විසින් "රැබ්ක්‍රින්" (කම්කරු හා ගොවි පරීක්ෂක සභාව) පිහිටුවන ලදී. නමුත් ස්ටාලින් යටතේ සිදු වූයේ, එම ආයතනයම රාජ්‍ය කාර්යක්ෂමතාව ඉහළ නංවනවා වෙනුවට දේශපාලන බලය තහවුරු කරගැනීමට භාවිත කළ විශාල, දේශපාලනීකරණය වූ නිලධාරීවාදී බියකරු සිහිනයක් බවට පත්වීමයි.
• ගත හැකි පාඩම: දූෂණ විරෝධී පරීක්ෂණ සහ රාජ්‍ය විගණන යාන්ත්‍රණයන් ස්වාධීන, විනිවිදභාවයෙන් යුත් සහ කාර්යක්ෂම ආයතන ලෙස පවත්වාගෙන යා යුතුය. මෙම අධීක්ෂණ ආයතන දේශපාලන මෙවලම් හෝ අධික ලෙස සංකීර්ණ ආයතන බවට පත් වුවහොත්, ඒවා විසින් සිදු කරන්නේ පැරණි රතු පටි ක්‍රම නැති කරනවා වෙනුවට අලුත් රතු පටි ක්‍රම නිර්මාණය කිරීමයි.

4. සංස්කෘතික විප්ලවය සහ කළමනාකරණ කුසලතා

• ලෙනින් මුහුණ දුන් අභියෝගය: "ආඥා පනත් හෝ නීති මගින් පමණක් සාර්වාදී පුරුදු පරාජය කළ නොහැකි බව" ලෙනින් පැවසීය. පැරණි සාර් "විශේෂඥයන්" වෙනුවට කම්කරු පන්තිය යොදවන්නේ නම්, ඔවුන්ට නූතන හා විද්‍යාත්මක කළමනාකරණ ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳ අධ්‍යාපනය ලබා දීම අත්‍යවශ්‍ය බව ඔහු අවධාරණය කළේය.
• ගත හැකි පාඩම: නීති සම්පාදනයෙන් පමණක් රාජ්‍ය සේවයක් ප්‍රතිසංස්කරණය කළ නොහැක; ඒ සඳහා රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ තාක්ෂණික හා කළමනාකරණ හැකියාවන් ඉහළ නැංවිය යුතුය. ශ්‍රී ලංකාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පැරණි චක්‍රලේඛ සහ අකාර්යක්ෂම ක්‍රමවලින් මිදී digital governance (ඩිජිටල් පාලනය) සහ විනිවිදභාවයෙන් යුත් මූල්‍ය කළමනාකරණය වෙත යොමුවීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.

පවතින ප්‍රධාන වෙනස්කම්

මෙම සමානකම් තිබුණද, 1920 ගණන්වල රුසියාවට වඩා අද ජාතික ජන බලවේගය කටයුතු කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දේශපාලන පරිසරයකය:

• ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වගවීම: ලෙනින් කටයුතු කළේ ඒක-පක්ෂ ඒකාධිපති පාලනයක් තුළ වන අතර, එහිදී පරිපාලන අසාර්ථකත්වය මධ්‍යගත ඒකාධිපති පාලනයකට මග පෑදීය. නමුත් ජාතික ජන බලවේගය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාර්ලිමේන්තු රාමුවක් තුළය. ඒ නිසා ඔවුන්ට කටයුතු කල හැකි දේශපාලනමය බලය සීමා සහිතය.
• ආර්ථික සීමාවන්: වසා දැමූ සමාජවාදී ආර්ථිකයක් ගොඩනගනවා වෙනුවට, වත්මන් ආණ්ඩුවට ගෝලීය වෙළඳපොළ, ණය ප්‍රතිසංස්කරණ සහ ජාත්‍යන්තර වෙළඳ සබඳතා සමඟ ඉදිරියට යාමට සිදුවී ඇත.
• අප මේවා ගැන වඩා දීර්ඝ හා ගුණාත්මක සංවාදයකට එළඹිය යුතුය .  

ලෙනින්ගේ අවසාන ලේඛනවලින් ලැබෙන සදාකාලික ඓතිහාසික පාඩම වන්නේ, රාජ්‍ය යන්ත්‍රණය විසින් රට නැවතත් පැරණි අකාර්යක්ෂම පුරුදුවලට ඇද දමන්නේ නම්, ලැබුණු දේශපාලන බලයෙන් කිසිදු ඵලක් නැති වන බවයි.

අවශ්‍ය අයට කියවීම සඳහා ලෙනින් ගේ ලිපි කිහිපයක්  මෙහි දක්වා ඇත .  (මේ ලිපියේ අවසාන කොටසේ ලෙනින්ගේ ලිපි සියල්ල සංක්ෂිප්ත කරන ලද්දේ AI හරහා බව කරුණාවෙන්  සලකන්න )

‘Better Fewer, But Better’ (1923) by Vladimir Ilyich Lenin from Selected Works, Vol. 9. International Publishers, New York, 1937.

Lenin: Revolution Teaches (Marxists Internet Archive)

Lenin: The Question of Nationalities or "Autonomisation" (Marxists Internet Archive)

Lenin: How We Should Reorganise the Workers' and Peasants' Inspection (Marxists Internet Archive)

අජිත් ධර්මකීර්ති 26/07/2026

සෑන්ඩ්බොක්ස් (Sandbox) පද්ධතියෙන් ඒඅයි ඒජන්තයා පැන යාම

. 

ඕපන්ඒඅයි  (OpenAI) සමාගම විසින් සිදුකළ අභ්‍යන්තර ආරක්ෂක පරීක්ෂණයක් අතරතුර, ඔවුන්ගේ බලවත්මක්ර්තිම බුද්ධි  AI මාදිලි දෙකක්වන GPT-5.6 Sol සහ තවමත් නිල වශයෙන් නිකුත් කර නොමැති නවතම මාදිලියක් සයිබර් ආරක්ෂණ අභියෝග විසඳීමට යොදවන ලදී.

මෙම මාදිලිවල උපරිම හැකියාවන් පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ඉංජිනේරුවන් විසින් ඒවායේ ආරක්ෂිත සීමාවන් (මේවට කියන්නේ ගාර්ඩ්රේල් කියාය .  guardrails) තාවකාලිකව ලිහිල් කර තිබුණි. මෙම AI පද්ධති, අන්තර්ජාල සම්බන්ධතාවයක් නොමැති, සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා කළ ආරක්ෂිත පරිගණක සෑන්ඩ් බොක්ස් නමින් හඳුන්වන  ලැබ්  තුළ සිට අදාළ ගැටලු විසඳිය යුතුව තිබුණි.   ( සාමාන්‍යයෙන් ටෙස්ට් කරන හෝ ඉගෙන ගන්නා කෝඩ් හෝ අල්ගොරිත්ම් ලැබ් තුල සිදු කරන්නේ මේ සෑන්ඩ් බොක්ස් "sandbox" නමින් හඳුන්වන අවකාශය තුලය. ) මෙය කොම්පියුටරය ලොකු කම්හලක් නම් එය තුල බිත්ති වලින් වට කල ලැබ් එකක් ලෙස සිතන්න .

නමුත් අභියෝගය ලැබ් එක තුල  තුළ විසඳනවා වෙනුවට, මෙම කෘතීම බුද්ධි (AI)  පද්ධති (ඒජන්ට්) දෙක වංචනික ලෙස ක්‍රියා කිරීමට තීරණය කළහ. මෙම AI( ඒඅයි) ඒජන්ට් ලා  විසින් පර්යේෂණාගාර  පද්ධතියේ තිබූ කිසිවෙකු නොදන්නා දුර්වලතාවයක් (මෙයට කියන්නේ සීරෝ ඩේ වල්නරබිලිටි zero-day vulnerability) සොයාගෙන, ආරක්ෂිත සීමාවන් බිඳදමා විවෘත අන්තර්ජාලයට පිවිසෙන ලදී.

ප්‍රශ්නය වඩා බැරෑරුම් ලෙස හැඟෙන්නේ  තම පරීක්ෂණය සමත් වීමට අවශ්‍ය දත්ත සහ පිළිතුරු හගින් ෆේස් (Hugging Face) නැමැති විවෘත  ඒඅයි  වේදිකාවේ ඇති බව වටහාගත් මෙම ඒඅයි නියෝජිතයන්, මෙම හගින් ෆේස්  සේවාදායකයන් වෙත ප්‍රහාරයක් එල්ල කිරීමට පටන් ගැනීමය. හගින් ෆේස් කියන්නේ ඒඅයි මොඩල් විශාල ප්‍රමාණයක් එක් රැස්  කර ඇති ඒවා නොමිලයේ අවශ්‍ය අයට ලබා දෙන පද්ධතියකි .මේ ළඟදී කිසියම් පින්තුරය කිහිපයක් නිර්මාණය කර ගැනීමට මෙන්ම ප්‍රොජෙක්ට් එකක් පෙන්වීමටද මම හගින් ෆේස් මොඩල දෙකක්  (මාදිලියක් )  භාවිතා කලෙමි .    එහි පින්තුර නිර්මාණය ,  පින්තුර සැසඳීම, පරිවර්තන ,  නීති ලිපි සම්පාදනය ,  ගිවිසුම් විශ්ලේෂණය කිරීම ආදී බොහෝ දේ කල හැකි ඒ අයි මාදිලි තිබේ . 

මට ලියන්නට අමතක වුනු දෙයක් නම් පසුගියදා අපේ ආයතනයේ ඇති ඒ අයි ඒජන්ට් ගෙන අපේ වෙනත් කම්පැනි තුනක දත්ත සම්බන්ධ කර ප්‍රස්ථාර සහ වගේ ඉදිරි අනාවැකි (predictive analysis ) කර ඩෑෂ්බෝඩ් එකක් හදන්නට කීවෙමි . දත්ත ගත හැක්කේ හැකි අපේ ඩේටා කණ්ඩායමේ පිරිසකට පමණි . ඒඅයි මල්ලි කලේ මම දත්ත බලා ගැනීමට එයට අවසර දෙන තුරු ගූගල් සර්ච් කර එම කම්පැනි තුනේ ට්‍රස්ට් පයිලට් (විචාර ලැබෙන වෙබ් අඩවියක් ) සහ වෙනත් ඔවුන්ගේ ක්ලයන්ට් ලා දුන් විචාර (reviews ) බලා ඒ අනුසාරයෙන් ඩෑෂ් බෝඩ් සෑදීමයි . මම එයට එසේ කරන්නට කිවේ නැත . කළ වැඩේ හොඳ වුනත් මට එය පුදුමයක් විය .

මිනිස් මැදිහත්වීමකින් තොරව සහ OpenAI සමාගමේ නිරීක්ෂණයට හසු නොවී සති අන්තය පුරාම ක්‍රියාත්මක වූ මෙම ඒඅයිI සොරු දෙදෙනා , සොරාගත් මුරපද සහ සැබෑ සයිබර් ප්‍රහාරක ක්‍රමවේද භාවිතා කරමින් හගින් ෆේස් ආයතනයේ පද්ධතියට ඇතුල් වී තිබුණි . 

හගින් ෆේස් ආරක්ෂක කණ්ඩායමට තම පද්ධතියට අනවසරයෙන් ඇතුළු වූ ප්‍රහාරකයෙකු සිටින බව තේරුම් ගිය අතර, එහිදී ඔවුන් අපූරු ගැටලුවකට මුහුණ දුන්නේය. ප්‍රහාරය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා හගින් ෆේස් කණ්ඩායම ඇමරිකානු ඒඅයි මාදිලි භාවිත කිරීමට උත්සාහ කළද, එම මාදිලිවල ඇති දැඩි ආරක්ෂිත සීමා නිසා ප්‍රහාරයට අදාළ දත්ත විශ්ලේෂණය කිරීම එම ඒඅයි මාදිලි විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී.

අපූරුම දෙය නම් මෙම බාධකය මඟහරවා ගැනීම සඳහා, ප්‍රහාරක ඒඅයි නියෝජිතයා පද්ධතියෙන් ඉවත් කිරීමට හගින් ෆේස්  ඉංජිනේරුවන්ට GLM-5.2 නම් චීන විවෘත මූලාශ්‍ර (open-source) ඒඅයි මාදිලිය භාවිත කිරීමට සිදු වීමය . 

ඒඅයි නියෝජිත පද්ධතිය මෙසේ කළේ දුෂ්ට සිතුවිල්ලකින් නොවන බව සැබෑය. එයට ලබා දී තිබූ ඉලක්කය (පරීක්ෂණය සමත් වීම) පහසුම ක්‍රමයෙන් ඉටු කර ගැනීමට පමණක් උත්සාහ කර ඇත .  එය විභාගයකට පෙනී සිටින සිසුවෙක් පහසු මාර්ගයක් (කොපි කිරීමක් වැනි ) සොයා යමක් වැනිය. ඒ කියන්නේ ඔවුන් මිනිස් චින්තනය හෝ තාර්කික හැකියාව භාවිතා කිරීමට උත්සහ කරන බවය .  

පද්ධතිවල ඇති, මිනිසුන් පවා නොදන්නා අලුත් ආරක්ෂක සිදුරු සොයාගැනීමට සහ ඒවා ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට ඒඅයි සතුව ඇති හැකියාව මෙයින් වඩාත් තහවුරු විය. ඒඅයිපද්ධතිවල ස්වයංක්‍රීය හැකියාවන් වර්ධනය වන විට, ඒවා ආරක්ෂිත සීමා ඇතුළේ පාලනය කර තබා ගැනීම කෙතරම් අභියෝගාත්මකද යන්න මෙම සිදුවීමෙන් පැහැදිලි වේ.

මා මෙය ලීවාට පසු එවැනිම ලිපියක් විද්‍යා ගවේෂණ බ්ලොග් අඩවියේද ලියා තිබෙන  බව දුටුවෙමි 

මේ එයයි -https://vidya-gaweshana.blogspot.com/2026/07/terminator-scenario-openai-model-goes.html

හගින්ෆෙස් :  https://huggingface.co/spaces

අජිත් 24/07/2026

සිරි ලංකාවට ගියෙමි

ලිපි ලිවීමට දහසකුත් එකක් දේවල් තිබේ .  මෑතකදී ශ්‍රී ලංකාවට ගිය ගමන ගැන යමක් කීමට  මුලින්ම සිතා ගතිමි. ඒ අතරේ මදක් කණගාටුදායක ආරංචියක් ප්‍රා ජේ ගෙන්  ලැබුණි .  ඒ අපගේ සහෝදර බ්ලොග් කරුවකු වන ඉයන් ලින්තොට ගේ ආදරණිය මව්තුමිය ගේ සමුගැන්මයි. ඇයගේ අවසන් කටයුතු එකොළොස්වන සෙනසුරාදා සිදු කරන ලද බවද දැන ගතිමි .  ඉයන් ලින්තොට සහෘදයානන් ට අපගේ සාතිශය සංවේගය පල කරමි . 

මෙවර ශ්‍රී ලංකාවට ගියේ හදිසියේය .  ඒ එන ගමනේදී අපූරු අකරතැබ්බයකට මුහුණ දුනිමි .  ඒ පළමුවෙනි වතාවටය. නැවත පැමිණියේ  ශ්‍රී ලංකන් ගුවන් සමාගමේ UL 503 දරන යානයෙන් මැයි 19දාය. එය දහවල් 13.10 ට පියාසර කරන්නට නියමිත යානයයි. අප ගමන් මළු යවා බෝඩින් කාඩ් ගත්  පසු දෙවන වරට ගුවන් ආරක්ෂක අංශය  හෝ ශ්‍රී ලංකාවට ගුවන් හමුදාවට අනුයුක්ත නිලධාරීන් නැවත වරක් මගීන් ගුවන් කැබින් එකට  රැගෙන යන ගමන් මලු චෙක් කරති . මා රැගෙන ගියේ කුඩා කැබින් සූට් කේසයක් හා ලැප්ටොප් බෑගයයි .  එහි තිබුනේ මගේ රැකියාවට දෙන කම්පැනි ලැපය හා ලෙනොවා වර්ගයේ  කුඩා අයිඩියා පෑඩ් එකක් පමණි . 

ඇතුලට යන්නට තිබුනේ ගේට්ටුව 14 බව මතකය. ගේට්ටුව 13 තිබුනේ මැලේසියාවට යන ෆ්ලයිට් එකකටය .  අනිත් එක 14 ලන්ඩන් යන මගීන්ටය. අපි ඇතුළට ගිය විට ලන්ඩන් සඳහා ලොකු  පෝලිමක් තිබුනත් මැලේසියා එක අවසන්ව තිබුණි . එතැන් සිටි නිලධාරියා අතින් සන් කල හෙයින් මම ඒ පරික්ෂ කරන ස්ත්නයට ගියෙමි . ගමන් මළු ස්කෑන් කරන යන්ත්‍රය  භාරව සිටියේ කාන්තා නිලධාරිණියකි .  ඇය මගේ බෑග් චෙක් කරන ලෙස දැන්වූ  නිසා ගුවන් හමුදා නිලධාරීන් දෙදෙනා මට බෑග් විවෘත කීවේය. මම ඒවා විවෘත කර පෙන්වූ පසු ඔවුන් ඇය දෙසට හැරී මුකුත් නැහැ කියා මට සූට් කේසය  වහන්නට කීහ. එවෙලේ ඇය තරමක් සැරෙන් "මම දැක්කනේ ගල් තියෙනවා." මොන ගල්ද කියා මම ඇසුවෙමි ?  මම ඔවුන් සමග කතා කලේ ඉංග්‍රීසියෙනි .  ඔවුන් මුකුත් නොකිය නැවත චෙක් කරත් ෆයිල් දෙක තුනක් ,  කෑම වගයක්, මගේ මව දරුවන් ට දෙන්නට සාදා දුන් මල් වගයක්  ඇරෙන්නට එහි වෙන තිබුනේ මා  ජපානයට ගිය විට  ගෙනා රැවුල කපන කුඩා ශේවර් එකය. එය සුදු පාට එකකි .  එහි මැද ඉතා පියකරු  ලස ෆුජි ගිනි කන්දේ රුවක් ඇඳ තිබුණි. මා එය මිලදී ගත්තේද ඒ නිසාය,

 මා  ළඟ තව ෆිලිප්ස් වර්ගයේ ඉලෙක්ට්‍රික් ශේවර් එකක්ද ඇති මුත් එයින් රැවුල කැපූ පසු දැවිල්ලක් සහ මුහුණේ සම ඇදී ඇති බවක් දැනේ .  ජපන් ශේවරය  ඉතා මෘදු එකකි .   

නැවත සුට්කේසය සිසාරා බැලූ නිලධාරීන් දෙදෙනා මේ මොකක්ද යයි අසා ශේවරය තබා ගත්තේය. අර සෙබළිය දිගින් දිගටම කීවේ ගල් වගයක් තියෙනවා කියාය . මොන මගුලක්ද කියා අසන්නට  සිතුනත් මා නිහඬව සිටියේ  බැරි වෙලාවත් "සලේ ක්‍රමයට" සෝදිසි කරන්නට ආවොත්  කාට කියන්නද කියා සිතාය. මැලේසියාවට යන අය "ගල්" ගෙනියනවාද?    මම එය ඉලෙක්ට්‍රික් ශේවර් එකක් යි කීවද ඔවුන්  එය ක්‍රියා කරවන්නට  කියා කීවේද නැත. මේ ශේවර්  එක වෙන කොහෙන් වත් ගන්නට නැත .  එංගලන්තයේ සිට ඇමසන් හෝ වෙනත් කම්පැනි එකක් හරහා ගත හැක්කේ ඔය ඉහත ඇති එක පමණය. ෆුජි කන්ද ඇඳ ඇති නිසා එය මට විශේෂ එකකි. මගේ ප්‍රශ්නය ඔවුන්ට එසේ සංචාරකයන්ගේ බඩු  තබා ගත හැකිද යන්නය?     

ශ්‍රී ලන්කන් ගුවන් සමාගමෙන්  දැනට අවුරුද්දකට පමණ කලින් මා ටිකට් කිහිපයක් ගත්  අතර එක අයෙකුට ගුවන් තොටුපලට පැමිණියත් යන ගමන  යාමට නොහැකි විය .  ඒ පාස්පෝර්ට් එක මාස තුනකට පමණක් කාලය තිබූ එකක්  කියාය .  එයට 50% මුදලක් නැවත දෙන බවට පොරොන්දු වුවද එයද අවුරුද්දකට පසුත්  දැනට ලැබී නැත .    

මම මීට  කලින් ලංකාවේ දුම්රිය ධාවනයට සම්බන්ධ පරණ යුනිෆෝම් කට්ටලයක් හෙවිමේදී ෆේස්බුක් මිතුරෙකු වන අනුරුද්ධ පෑබොටුව මහත් සේ උදව් කළේය .  ඒ ඔහුගේ මිතුරෙකු වන විශ්‍රාමික දුම්රිය රියදුරු මහතෙකු හරහාය.  මම  ඒ දුම්රිය රියදුරු මහතා ලංකාවේදී හමු වුනෙමි . ඔහු   මට මරදාන දුම්රිය අංගනයේ වැඩ කටයුතු කෙරෙනා ආකාරය පෙන්නුවේය ,  එහි පරණ   දුම්රිය එන්ජින් කිහිපයක්ම අලුත්වැඩියා වෙමින් පවතී .  අලුත් ඒවා ගන්නේ නැතිව අපර්ණ ඒවාම අලුත් වැඩියා කරන්නට සිදුව ඈත්තේ ඇයි?

එයට හේතුව ශ්‍රී ලංකාවේ රේල් ට්‍රැක්  ගේජ් එක හෙවත් පීලි දෙකක්  (මාපකය )  අතර වෙනස බොහෝ රටවලට වඩා වෙනස් වීමයි .  එය බ්‍රෝඩ් ගේජ් එකක් හෙවත් වඩා පළල අඩි  5 යි  අඟල් හයක්  වන අතර (සෙන්ටි මීටර් 167.6) වන අතර ලෝකයේ ඇති පළල්ම  රේල් ට්‍රැක් එකකි .  කිලෝ මීටර් 1508 පමණ දිග මුළු ජාලයම මේ මිනුමට අනුව සාදා තිබේ . මෙය සමාන ඉන්දියනු හා පකිස්තාන්  එකට පමණි ,  එනිසා ඉන්දියන් එන්ජින් සහ රෝද කට්ටල මෙහි භාවිතා කළ හැකිය.  රුසියානු මාපකය අඩි 4 අඟල්  11කි .  ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය ,  කැනඩාව, බ්‍රිතාන්‍ය,  යුරෝපීය රටවල, චීනය  සහ ජපානයේ අධිවේගී ශින්කන්සෙන් මාර්ග වල පළල  අඩි 4 අඟල් 8.5 කි. ජපානයේ සාමාන්‍ය දුම්රිය මාර්ග අඩි 3 අඟල් හයකි. මේ නිසා මෙරටට ගෙනෙන  සෑම එන්ජින් කට්ටලයක්ම මේ වෙනසට අනුව වෙනම  නිපදවාගෙන ආනයනය කළ යුතුය .   මෙය ඉතා මිල අධික වැඩකි .  ඉංජිනේරුවන් වෙනම ඩිසයින් කර ,  තම කම්හල් වල  කොටසක් වෙන් කර බෝගි  හෙවත් රෝද කට්ටල ,  අක්සල් සහ චැසිය කොටස වෙනම නිපදවිය යුතුය .  මේ රටවල භාවිතා කරන සමනය එන්ජිමක් මිට වඩා බොහෝ සෙයින් මිලෙන් අඩුය .  මේ හේතු නිශ අපරන් එන්ජින් අලුත්වැඩියා කර ධාවනයේ යෙදිය යුතුය . 

පින්තූර ගත්තේ එහිදීය. රජය විසින් විශ්‍රාම ගිය දුම්රිය රියදුරු මහතුන්ද සේවයට කැඳවා ඇති බව දැන ගතිමි .  

       

මට කොළඹ කොටුවේ සිට පානදුර බලා යන පරණ ඉන්දියානු එන්ජිමක් සහිත දුම්රියක රියදුරු මහතා සහ ඔහුගේ සහායක  මහතාට පසුපසින් සිටගෙන යාමට අවස්ථාවක් ලැබුණි . ඒ මහත්වරුනට දෙදෙනාට 

මගේ ආදරණිය ස්තුතිය පිරි නමමි .  

එහි වීඩියෝ කිහිපයක් මම යුටියුබ් චැනලයට මුදා හලෙමි. ඉන් එකක් පහත ඇත . 

පින්තුර ස්ලයිඩ් එකක්ද ඇතුලත් කලෙමි.  

මේ තිබෙන්නේ යුටියුබ් වීඩියෝ යොමුවකි . 

මේ ගමන සිදු වුයේ මැයි මාසයේ වුවත් ලියන්නට ඉඩක් ලැබුනේ අදය . 

අජිත් ධර්මකීර්ති 13/07/2026

  

නාඳුනන ගැහැණියක ගේ, සමනළ මරණයෙන් තිළිනාවෝ ගේ මධුසමය අහිමි වීම

"සන්ධ්‍යාව" 

තිළිණා වීරසිංහ ගේ කුඩා ග්‍රන්ථ කිහිපයට නිසි අවධානයක්  ලැබුනේ දැයි සැක සහිතය. මා ලියූ  "සියාමා" පොත හදිසියේ වැඩි වියට පත් දැරියකගේ හා ඒ දැරිය දෙමාපියන් නොමැතිව ලෝකයට තරුණියක සේ මුහුණ පානා ආකාරය පිලිබඳ සටහනකි .  තිළිණා ගේ පොත් කියවද්දී මට සිතුනේ අප දෙදෙනාම  එක හා සමාන ලෙස මේ ස්ත්‍රී අපයෝජනය, වධ හිංසා සහ අසාධාරණ හංවඩු ගැසීම් එකසේ හෙලා දකින බවයි .   

ශ්‍රී ලංකාවේ දේශීය සාහිත්‍යය ලෝක සාහිත්‍යයේ මහා ප්‍රවාහය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම මා කරන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ පොදු අත්දැකීම්, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ගේ අරගල, හදවත් බිඳීම් සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව ,  කෙතරම් ගැඹුරින් එකිනෙකට බැඳී ඇත්දැයි වටහා ගැනීමට එය කදිම පිවිසුමක් නිසාය . 

කාන්තාවන්ගේ අවදානම, පෙම්වතුන්ගේ පාවාදීම් සහ තමාගේම පෞද්ගලික විවාහ ජීවිතයේ කටුක අත්දැකීම් පිළිබඳව ඉතා අව්‍යාජ ලෙස ලියමින්, ශ්‍රී ලාංකේය ලේඛිකා තිළිණා වීරසිංහ සහෝදරිය  ගමන් කරන්නේ ඉතිහාසයේ ලොව සුප්‍රකට ස්ත්‍රීවාදී සහ යථාර්ථවාදී ලේඛිකාවන් විසින් සොයා මග හෙළි පෙහෙළි කල  මාවතකය.

ඇයගේ කෘති තුන හරහා දිවෙන තේමාත්මක සබඳතාවන් ලෝක සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ට කෘතීන් සමඟ අලංකාර ලෙස මුසුවේ .  

මට මුලින් මතක් වුනේ සෝවියට් දේශයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨ කිවිඳියක වන  ඇනා අක්මාටෝවා පිළිබඳවය. සිල්වියා ප්ලැත් හරහා පුරුෂාධිපත්‍යය හමුවේ කාන්තාවකගේ අභ්‍යන්තර මානසික ලෝකයේ සිදුවන යුද්ධය නිරූපණය වන්නේ නම්, ඇනා අක්මාටෝවා හරහා නිරූපණය වන්නේ පක්ෂ නොවන ඇතැමුන් ඇතැම් විටෙක කුරිරු ලෙසින් හඳුන්වන  ලද පාලනයක් හමුවේ සමස්ත කාන්තා ප්‍රජාවම මුහුණ දෙන දේශපාලනික සහ පොදු සමාජයීය ඛේදවාචකයයි.

තිළිණා ඇතැම් විටක  කතා රචනා කරන්නේ කාව්‍යයක් විලසින්ය .  සමහර විට කාව්‍යමය නොවන සංවාද ලෙසිනි .  මේ මිශ්‍ර ආකාරය සමහර විට කියවන්නාට හිසරදයක්ද වේ. එනිසා  ඔබ තිළිණා ගේ පොත් කියවිය යුත්තේ ඉවසිල්ලෙන්ය . 

අක්මාටෝවාගේ විශිෂ්ටතම කාව්‍ය නිර්මාණය වන රෙක්වියම්  (මළවුන් වෙනුවෙන් ගයන ගීය) සහ තිළිණා වීරසිංහයන්ගේ කෘතීන්,  විශේෂයෙන්ම නාඳුනන ගැහැනිය සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ කටුක බව කතා කරන මධුසමය අහිමි මංගල්‍යය  අතර , ගැඹුරු තේමාත්මක සමානකමක් පවතී.   උදාහරණයකට සිරගෙදර පෝලිමේ සිටි "නාඳුනන ගැහැනිය" ගන්න . අක්මාටෝවාගේ රෙක්වියම්  කාව්‍යයේ ප්‍රස්තාවනාව  කියවන විට එය හරියටම නාඳුනන ගැහැනිය යන තේමාවේ ලෝක සාහිත්‍යමය පූර්වාදර්ශයක් බඳුය.

සෝවියට් දේශයේ පාලකයාව සිටි ජෝසෆ්  ස්ටාලින්ගේ  කාලයේ වරදවා රජයට විරුද්ධ යයි සිතූ බුද්ධිමතුන්  ,  නිදහස් ලේඛකයන් ආදීන්  කෙරෙහි කිසියම්  මර්දනයක් දියත් වුනි. මෙම  මර්දන සමයේදී අක්මාටෝවාගේ එකම පුත්‍රයාව අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. ඔහුව දැක ගැනීමට හෝ කෑම ටිකක් දීමට ඇය මාස දාහතක් තිස්සේ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සිරගෙදර ඉදිරිපිට අධික සීතලේ දිගු පෝලිම්වල බලා සිටියාය. දිනක්, සීතල නිසා තොල් නිල් පැහැ ගැන්වුණු තවත් එක් නන්නාදුනන කාන්තාවක් ඇයව හඳුනාගෙන, ඇය අසලට පැමිණ: "ඔබට පුළුවන්ද මේ වේදනාව විස්තර කරන්න?" යන්න රහසින් ඇසුවාය. අක්මාටෝවා ඊට පිළිතුරු දුන්නේ, "ඔව්, මට පුළුවන්" යනුවෙනි.

 ඒ මොහොතේදී අක්මාටෝවා, එම සිරගෙදර පෝලිමේ සිටි දහස් සංඛ්‍යාත, නමක් ගමක් නැති "නාඳුනන කාන්තාවන්ගේ" පොදු හඬ බවට පත් වූවාය.  අක්මාටෝවාගේ කාව්‍යයෙන් තර්ක කරන්නේ රජයක් හෝ සමාජය විසින් කාන්තාවකගේ දරුවෙකු, සැමියෙකු හෝ ඇගේ ජීවනෝපාය උදුරා ගත් විට ඇගේ පෞද්ගලික අනන්‍යතාවය අහිමි වන බවයි. ඇය පොදු වේදනාවකින් බැඳුණු, ජනකායක් අතර සිටින තවත් එක් නොපෙනෙන මුහුණක් පමණක් බවට පත්වෙයි. 

තිළිණා ගේ නාඳුනන ගැහැනිය කෘතියේ "මෙතන ඉන්න කවුරු හරි  මේ ගෑණිව අඳුනනවද?" යනුවෙන් ජේෂ්ඨ හමුදා නිලධරයා ප්‍රශ්න කරයි .  කිවෙකුත් පිළිතුරු දුන්නේ නැත . සිරුර වැඩිපුර කලුපාට නිසා දෙමළ ගැහැනියක් විය යුතුය. නාසයෙහි කුඩා කරබුවක් ඉතිරිව තිබුණි. මෙය වර්ණවාදී කතාවකි .  උතුරේ  සුදු පාට ගැහැණු ද සිටිති.  නමුත් මෙහිදී තිළිණා සමාජීය යථාර්තය ඒ අයුරින්ම  මුහුණට දමා ගසයි.   නාඳුනන ගැහැණිය අතවරයට පත් එකියක් විය හැකිය.  අක්මටෝවා ගේ මෙන් සැමියා හිරේ,  පුතා විමුක්ති කොටි පැහැරගෙන විය හැකිය.  නැත්නම් පුතා ආණ්ඩුවේ හිර ගෙදර සිටියදී ,  සැමියා අතුරුදහන් වූවා  විය හැකිය .  තිලිනා මේ සමාජ ඛේදවාචකය තම කෙටි කතාවෙන් උස්සා  පොළොවේ ගසන්නීය . 

තිළිණා වීරසිංහ ගේ කෘතිවල දුප්පත් මෙන්ම ධනවත් කාන්තාවන්ද පිරිමින්ගේ කුරිරුකම් හෝ අත්හැර දැමීම් නිසා පීඩාවට පත්වන ආකාරය ද   පන්ති භේදය අභිබවා ගිය පොදු වේදනාවද මැනැවින් සටහන්වේ . 

රෙක්වියම්  කාව්‍යය තුළින්ද සිදු කරන්නේ ඒ හා සමාන දෙයකි. එහිදී අක්මාටෝවා තමා ගැන ලියන්නේ ලෝක ප්‍රසිද්ධ, ප්‍රභූ ලේඛිකාවක ලෙස නොව, සාමාන්‍ය මවක ලෙසිනි. ඇය ගොවි කාන්තාවන්ගේ, සොල්දාදුවන්ගේ බිරින්දෑවරුන්ගේ සහ ඉහළ පන්තිවල කාන්තාවන්ගේ හඬවල් එකට මුසු කරයි. මහා ඛේදවාචකයක් හමුවේ ඔවුන්ගේ සමාජ තත්ත්වය හෝ ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම දියවී යයි. පුරුෂාධිපත්‍යය හෝ ඒකාධිපති පාලනය කාන්තාවකගේ ධනවත්කම දෙස බලන්නේ නැත; වේදනාව පැමිණි විට, එය හැමෝටම එක හා සමානව දැනේ.

රෙක්වියම් කාව්‍යය  තුළ නිවස යනු තවදුරටත් ආරක්ෂිත නවාතැනක් නොවේ. එය මධ්‍යම රාත්‍රියේ රහස් පොලිසිය දොරට තට්ටු කරන භීෂණයේ ස්ථානයකි. ජීවිතයේ සාමාන්‍ය සන්ධිස්ථාන (විවාහ උත්සව, මධුසමයන් හෝ සාමකාමී පවුලේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන්) තමන්ට පාලනය කළ නොහැකි බාහිර බලවේගයන් විසින් උදුරා ගනු ලැබූ විට කාන්තාවක පත්වන අන්ත අසරණභාවය ඇය විස්තර කරයි.

ප්ලැත් සහ අක්මාටෝවා යන  ලේඛිකාවන් දෙදෙනාම වීරසිංහයන්ගේ තේමාවන්ට සමීප වුවද, ඔවුන් ඒ දෙස බලන්නේ එකිනෙකට වෙනස් කෝණයන්ගෙනි:

සිල්වියා ප්ලැත් බලන්නේ අභ්‍යන්තරය දෙසය. ඇගේ කාව්‍යයන් පවුල් ජීවිතයේ හුස්ම හිරකරවන සුලු ස්වභාවය සහ පෞද්ගලික මානසික පීඩනය නිසා ඇතුළාන්තයෙන් සිදුවන පිපිරීමක් බඳුය.

ඇනා අක්මාටෝවා බලන්නේ බාහිර සමාජය දෙසය. ඇගේ කාව්‍යයන් ඉතිහාසයේ සාක්ෂිකරුවෙකු බඳුය. ඇය තම පෞද්ගලික දිනපොත පීඩාවට පත් මිලියන සංඛ්‍යාත කාන්තාවන් වෙනුවෙන් ඉදි කළ ස්මාරකයක් බවට පත් කළාය.

තිළිණා වීරසිංහයන් තම පෞද්ගලික ජීවිතයෙන් උපුටා ගනිමින් කෘතීන් රචනා කිරීමේදී මේ දෙඅංශයම මනාව සමබර කරයි. ඇය තුළ ප්ලැත් සතු වූ අභ්‍යන්තර, අව්‍යාජ නිර්භීතකම පවතින අතරම, ශ්‍රී ලංකාවේ සමාජ ව්‍යුහය දෙස තම පෑන මෙහෙයවීම හරහා ඇය අක්මාටෝවා මෙන් තම සමාජයේ සහෝදරියන් වෙනුවෙන් සාක්ෂි දරන්නියක බවටද පත්වෙයි.

"නාඳුනන ගැහැනිය" පොතේ "පෙම්වතියකගේ රාත්‍රිය" වැනි කතා වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ ස්ත්‍රී අනන්‍යතාවය විශ්වීය ලෙස අකාමකා දැමීමකි . විවිධ සමාජ පන්තිවල කාන්තාවන් පිරිමින් අතින් පීඩාවට පත්වීම සහ ආදරවන්තයින් විසින් ඔවුන්ව පහසුවෙන්ම අත්හැර දැමීම පිළිබඳව මෙම කෘතියෙන් කෙරෙන විග්‍රහය, ගෝලීය ස්ත්‍රීවාදී සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන තේමාවක් මනාව පිළිඹිබු කරයි. එනම්, සමාජය විසින් කාන්තාවකගේ ස්වාධීනත්වය උදුරා ගැනීම හරහා ඇයව "නාඳුනන" හෝ නොපෙනෙන කෙනෙකු බවට පත් කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. මෙය ප්‍රකට ලේඛිකා වර්ජිනියා වුල්ෆ් ගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය වන "ඉතිහාසයේ බොහෝ කාලයක් පුරා 'නිර්නාමික' වූයේ ගැහැණියකි" යන්න දැඩි ලෙස සිහිපත් කරයි.

මම තිළිනාගේ පළමු පොත පිළිබඳ කරන ලද සටහනේදී   මා විසින් නොබෙල් ත්‍යාගලාභී නදින් ගෝර්ඩිමර් ගේ පොතක් උපමාවකට  ගැනීම තිළිනා ගේ සිතට ඇල්ලුවේ නැත .  ඇයව තවත් ලේඛිකාවකට සංසන්දනය කිරීම ගැන කැමැත්තක් නැති ඇය මට කීවාය. මා කළේ සංසන්දනය කිරීමක් නොව නදින් ගේ පොත් ඇසුරින් තිළිනා ගේ පොත විස්තර කිරීමයි . රටවල් දෙකක හෝ කිහිපයක එකම සිද්ධිය වෙනස් ආකාරයෙන් සිදුවන්නේ කෙසේද ?  ඒ මිනිස් ස්වභාවයද ?  

 තෝමස් හාඩිගේ ගේ  සම්භාව්‍ය නවකතාවක් වන Tess of the d'Urbervilles "දර්බවිල් හි ටෙස්" කෘතිය මේ සඳහා කදිම උදාහරණයකි. "නාඳුනන ගැහැනිය" කෘතියේ හා "සමනල මරණය" කෘතියේ  චරිත හා එක හා සමාන නොවුනත් , ටෙස් යනු ධනවත් මිනිසෙකුගේ අතවරයට ලක්වන, පසුව සමාජයේ පවතින ද්විත්ව ප්‍රමිතීන් නිසා තමා සැබවින්ම ආදරය කළ මිනිසා විසින්ම අත්හැර දමනු ලබන දුප්පත් ගැමි යුවතියකි. ඓතිහාසික එංගලන්තයේ හෝ වේවා, වත්මන් ශ්‍රී ලංකාවේ හෝ වේවා, සාහිත්‍යය නිරන්තරයෙන් මෙම හද කම්පා කරවන යථාර්ථය ප්‍රතිසංස්කරණය කරයි: කාන්තාවන්ට පද්ධතිමය හෝ ආර්ථික බලයක් නොමැති වූ විට, ඔවුන් බොහෝ විට පිරිමින්ගේ තාවකාලික අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් පරිහරණය කර ඉවතලන වස්තූන් බවට පත්වන අතර, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අනන්‍යතාවය පිරිමින් විසින් අකාමකා දමනු ලැබේ. ඇයගේ ප්‍රථම ග්‍රන්ථය මෙයට නිදසුනකි . 

"සමනල මරණය" බලාපොරොත්තුවල බිඳෙනසුලු බව සහ බිඳුණු පොරොන්දුවල කුරිරුකම ද යුද්ධය විසින් ජාතීන් කිහිපයකට උරුම කළ දුක කන්දරාවද  කැටිකර පෙන්වයි . මෙම කෘතියේ නමම ගැඹුරු කාව්‍යමය මෙන්ම ඛේදජනක ස්වරූපයක් ගනී. සමනලයෙකු යනු සුන්දරත්වය, පරිවර්තනය සහ නිදහසේ විශ්වීය සංකේතයකි. නමුත් උන් අතිශයින්ම බිඳෙනසුලුය. එවැනි සමනලයෙකුට "මරණයක්" අත්කර දීමෙන් සංකේතවත් කරන්නේ රළු පීතෘමූලික, පුරුෂාධිපත්‍යය සහිත ලෝකයක් විසින් කාන්තාවකගේ ජීව ගුණය, සිහින හෝ ජීවිතය කුඩුපට්ටම් කර දමන ආකාරයයි. "වැන්දඹුවකගේ සංවාදය " හා "රාජේශ්වරී මෙනෙවිය" ඒ සඳහා නිදසුන්ය .   

 තවත් කැපී පෙනෙන සමාන්තරයක් වන්නේ හෙන්රික් ඉබ්සන්ගේ A Doll's House (බෝනික්කාගේ ගෙදර) නාට්‍යයයි. එහි ප්‍රධාන චරිතය වන නෝරා , ඇගේ සැමියා විසින් සලකනු ලබන්නේ කූඩුවක සිටින බිඳෙනසුලු "කුරුල්ලෙකු" හෝ "සමනලයෙකු" ලෙසිනි. තමාගේ මුළු විවාහ ජීවිතයම සැමියාගේ පාලනය මත ගොඩනැඟුණු මායාවක් බව ඇය වටහා ගත් විට, ඇයට සැබෑ, ස්වාධීන මිනිසෙකු ලෙස ලෝකයට පිය නැඟීමට නම්, ඇය තුළ සිටි ඒ "සමනල" ස්වරූපය මිය යාමට හැරිය යුතු විය. සමනල මරණය කෘතියද, යථාර්ථයේ කුරිරුකම හමුවේ කාන්තාවකගේ අහිංසකත්වය සහ බලාපොරොත්තු බිඳ වැටෙන ඒ වේදනාකාරී සංක්‍රාන්තිය මනාව ග්‍රහණය කර ගනී.

වීරසිංහයන්ගේ මධුසමය අහිමි මංගල්‍යය කෘතියෙන් විවාහයක ඇති සුන්දර මිථ්‍යාව බිඳ දමා කටුක යථාර්ථය නිරූපණය කරන්නා සේම, අක්මාටෝවාද පවුල් ජීවිතය පිළිබඳ පවතින සාම්ප්‍රදායික රොමැන්ටික් ආකල්පය ගලවා දමයි.

 මධුසමය අහිමි මංගල්‍යය (A Marriage Without a Honeymoon) ස්වයං-චරිතාපදානයක් නම් එය  සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීමේ අභීතභාවය සඳහා වූ ත්‍යාගයට හිමිකම් ලබයි .  එහෙම ත්‍යාගයක් කිසිවෙකු දෙන්නේ නැත.  

මධුසමය අහිමි මංගල්‍යය සිල්වියා ප්ලැත්  ගේ ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවක් වන The Bell Jar (සීනුවක් වන බඳුන )  කෘතිය හෝ ඇයගේ දැඩි හැඟීම්බර කාව්‍ය නිර්මාණ සමඟ සෘජුවම තේමාත්මකව සමපාත වේ යැයි මට සිතේ. නිර්මාණශීලී, ජීව ගුණයෙන් පිරි කාන්තාවන් කෙරෙහි සමාජය පටවන අපේක්ෂාවන් නිසා ඔවුන් හුස්ම ගත නොහැකිව කොටු වී සිටින ආකාරය ප්ලැත් නිරන්තරයෙන් ලිව්වාය.

තම විවාහ ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වය හෝ කටුක අත්දැකීම් ගැන ලිවීම විශාල  ධෛර්යයක් අවශ්‍ය වන කාර්යයකි. විශේෂයෙන්ම පවුලේ "ගෞරවය" නාමයෙන් විවාහයේ ගැටලු රහසක් ලෙස තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන දකුණු ආසියාතික සංස්කෘතියක් තුළ මෙය වඩාත් කැපී පෙනේ. තමාගේම ජීවිතය සාහිත්‍යයක් බවට පත් කිරීමෙන්, තිලිනා  ලෝකයේ ප්‍රබල ස්ත්‍රීවාදී පාපොච්චාරණ සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය සමඟ එක්වෙයි.

 මට සිතෙන්නේ මේ කෘතීන්  ප්‍රකට ප්‍රංශ ස්ත්‍රීවාදී දාර්ශනිකයෙකු සහ ලේඛිකාවක වන සිමොන් ඩි බුවාර්  (Simone de Beauvoir) ගේ කෘති මෙන්ම, එලේනා ෆෙරන්ටේ ගේ ගැඹුරු පෞද්ගලික නවකතා (උදාහරණයක් ලෙස ගතහොත් The Days of Abandonment-අත්හැර දැමීමේ දින ) සමඟ මනාව ගැලපේ. ෆෙරන්ටේගේ කෘති, විවාහයක් බිඳ වැටීමේදී ඇතිවන මානසික කැලඹීම කිසිදු ලෙසකින් ආදරණීයකරණය නොකර, එහි ඇති රළු සහ බියකරු සත්‍යය එලෙසින්ම මතු කර පෙන්වයි. The Woman Destroyed (විනාශ වූ ගැහැණිය )  යනු ප්‍රංශ පැවැත්මවාදී (existentialist) ලේඛිකා සීමොන් ඩි බුවාර් විසින් 1967 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, කෙටිකතා තුනකින් සමන්විත ප්‍රබල කෘතියකි. මෙම කෙටිකතා ත්‍රිත්වය කාන්තාවන් තම සාම්ප්‍රදායික ගෘහස්ත භූමිකාවන්ගෙන් බැහැර වන විට මුහුණ දෙන පැවැත්ම පිළිබඳ අර්බුද (existential crises), වයස්ගත වීම සහ අනන්‍යතාවය අහිමි වීම වැනි කරුණු ගවේෂණය කරයි. ඩි බුවාර් මෙම ආඛ්‍යානයන් භාවිතා කරන්නේ මිනිස් මනසේ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් හැඟීම්බර සත්‍යයන් පරීක්ෂා කිරීමටය, එහිදී ඇය විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ පැවැත්ම පිළිබඳ අර්බුදය, එනම්  කාන්තාවන් බිරිඳක් සහ මවක් යන භූමිකාවන් අධික ලෙස වැළඳ ගැනීම තුළින් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අනන්‍යතාවය අහිමි කර ගන්නා ආකාරය, වයස්ගත වීම සහ අවදානම,  තාරුණ්‍යය සහ ආශාවන් ක්ෂය වී යාමත් සමඟ, වයස්ගත කාන්තාවන්ට සමාජයෙන් එල්ල වන කටුක සහ බොහෝ විට අනුකම්පාවකින් තොර සැලකීම ආදියයි. සමහර විට ප්‍රංශ සාහිත්‍ය තුල තිළිණා ගේ ග්‍රන්ථ ත්‍රිත්වයට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමුවන්නට තිබුණි .  

ලෝක සාහිත්‍යය තුළ, "මධුසමය අහිමි මංගල්‍යයක්" යනු විවාහය පිළිබඳ පවතින රොමැන්ටික් මිථ්‍යාව බිඳ වැටීමේ කදිම සංකේතයකි. එය ෂාලට් බ්‍රොන්ටී ගේ   "ජේන් අයර්" නවකතාවද  සිහිපත් කරයි; එහිදී විවාහ මංගල්‍යයකින් අපේක්ෂා කරන සතුට, සැඟවුණු අඳුරු සත්‍යයන් හෙළිදරව් වීමත් සමඟ ක්ෂණිකව සුනුවිසුනු වී යයි. තිළිණා වීරසිංහ  ඇගේ පෞද්ගලික සත්‍යය සමාජය සමඟ බෙදා ගැනීම හරහා, ඇය තම කතාව හුදෙක් පෞද්ගලික දුක්ගැනවිල්ලකින් ඔබ්බට ගෙන ගොස් දේශපාලනික ප්‍රකාශනයක් බවට පත් කරයි. එමඟින් ඇය, මෙවැනි පෞද්ගලික වේදනාවන්ගෙන් පීඩා විඳින්නේ තමන් පමණක් නොවන බව අනෙකුත් පාඨක කාන්තාවන්ටද පසක් කර දෙයි.

තිළිණා වීරසිංහයන්ගේ හඬ සුවිශේෂී වන්නේ ඇය කාන්තාවන්ගේ වේදනාව පන්ති භේදයකට කොටු කිරීමට ප්‍රතික්ෂේප කරන බැවිනි. අතවර සහ අත්හැර දැමීම් "දුප්පත්" මෙන්ම "පොහොසත්" කාන්තාවන්ටද පොදුවේ බලපාන බව පෙන්වා දීමෙන්, ඇය ඔප්පු කරන්නේ පීතෘමූලික සමාජ ක්‍රමය තුළ පීඩනය සැමට පොදු බවයි. ඇයගේ කෘතීන්හි භාෂාව සහ පසුබිම අනන්‍ය ලෙස ශ්‍රී ලාංකේය වුවද, ස්ත්‍රී ගෞරවය, අනන්‍යතාවය සහ මානසික සුවය උදෙසා ඇය නඟන හඬ සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වීය එකකි. පීතෘමූලික අපේක්ෂාවන් විසින් කාන්තාවන් මත සමාජය විසින් පටවනු ලබන සුවිශේෂී පීඩනයන්, මඟින් ඔවුන්ව අත්හැර දැමීම් සහ පාවාදීම් හමුවේ දැඩි ලෙස අසරණ තත්ත්වයට පත් කරයි.

ශ්‍රී ලංකාවේ මේ දිනවල ළාබාල දැරිවියන් සහ ස්ත්‍රී අපයෝජන සිද්ධීන් පිලිබඳ බොහෝ සාකච්ඡා ඇතිවේ. ඉන් එක කරුණක් සඳහා වූ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී සංසදයකදී  එක් මන්ත්‍රීවරියක්  රජයට අනුබද්ධිත ආයතනයක නීති අධ්‍යක්ෂකවරියක්ව  අනවශ්‍ය ලෙස ප්‍රශ්න වලට බඳුන් කරන  ලදැයි ඝෝෂාවක් ඇත .  ඇය එසේ කෙරුවායයි  මොහොතකට සිතමු.  ප්‍රශ්නය වන්නේ ඇයට එරෙහිව,  දැරිය වෙනුවෙන් යයි පෙනී සිටිනවා යයි පවසන  බොහෝ දෙනා විසින් කරන වාචික අපයෝජනයයි.  එය  ඉතා බැරෑරුම්ය. ඇගේ රූපය, ඇගේ කථිකත්වය අපහාසයට පත් කරමින්  සතුන්ගේ නම ,  වැසිකිලි නම් භාවිත කරමින් ඇයට නින්දා කරති. දැරිය මෙන්ම ඇයද මේ පුරුෂ මූලික සමාජයේ ගොදුරු බවට පත් වී ඇත. විවේචනය එකකි .  අපහාසය තව එකකි .  එසේම මේ අපහාස  කරන  අයගේ වර්ගයාම තම ආගමිකත්වය පෙරට දමා ආගමික සංස්ථාව බේරාගන්නට එන්නෝ ද වෙති.  සමහරු ඊට පෙර දැරිය ගැන වචනයක් හෝ කතා කල අය නොවෙති .       

තිළිණා ගේ පොත් වල අඩුව ලෙස මම දකින්නේ මෙන්න මේ තත්වය ඇයට මග හැරී  යාමය. ඇගේ පළමු ග්‍රන්ථය වන 'ආදරණීය දෙවියන් වහන්සේ '  පොතෙහි ගැහැණියක් තවත් ගැහැණියක ගේ ප්‍රශ්නය තේරුම් නොගත් බවක් පෙන්වයි .  ඉහත කී  දැරියගේ සිද්ධියේදී දැරිය ගේ මවද අපයෝජකයන් ට උදව් දීමක් වාර්තා වේ. සමහර  ගැහැණු තමන් අභිබවා යන පිරිමි චරිතයට වඩා ගැහැණු චරිතයට එක්කෝ ඊර්ෂ්‍යා කරති .  නැතිනම් පිරිමි සමග එක්ව අපහාස  කරති .  එනිසා තිළිණා ගේ පොත් ස්ත්‍රීවාදී සෙයක් පෙන්නුම් කළද තිළිණා ඒ පිලීබඳව දක්වන උදාසීන උකටලී භාවයද හඟවයි . 

 

ඇගේ "මෙහෙකරුවා සමග කල සෙල්ලම ' කෙටි කතාව මට සිහිපත් කලේ ධර්මසිරි බණ්ඩාරණායක ගේ "තුන් වෙනි යාමය" චිත්‍රපටයයි . දෙමාපියන්ට මෙන්ම ළමයින්ටද ලිංගික අධ්‍යාපනය අවශ්‍ය වන්නේ ළමුන් ක්‍රමයෙන් වැඩි වියට පත් වන්නේ කෙසේද යන්න වඩා හොඳින් වටහා ගැනීම සඳහාය. 

ඇගේ පොත් වල නිසඳැස් ද බහුලය .  විටෙක කෙටි කතාව තව විටෙක කාව්‍යයකි .  

'අඳුරටත් අහසටත් මම කොතරම් ඇලුම් කරමිද ..?

එහෙත් ,  ඒ  සියල්ලට වඩා අද   

මම ඔබට ආදරය කරමි . 

දිගුම දිගු රාත්‍රියට පසුවද 

ඔබේ උණුසුමින් 

මගේ හදවත නිදි බරය .." පි 33 "නාඳුනන ගැහැණිය" 

සමහර විටෙක විවේචනය තියුණුය.  නමුත් ඇත්ත කියන්නටද බිම ඉඳ ගන්නටද බිය විය යුතු නැත යයි කියමනක් තිබේ .  

"තාත්තා හිතන්නේ අම්මයි  තාත්තයි උගනන්පු දේවල් වත් හරියට ඉගෙන ගත්තේ නැති නිසා මං විශ්ව විද්‍යාලේදීවත් ඔහේ උඩ  බලන් ඉන්න  ඇති කියලයි .  විශ්ව විද්‍යාලයේ ගිහින් උඩ  බලන් හිටියත් එහෙ මෙහෙ බල බල හිටියත් නිකම්ම හිටියත් උපාධිය දෙනවා . ඇයි විශ්ව  විද්‍යාලේ උගන්නන අයත් වැඩි දෙනෙක් ඔහේ උඩ බිම බලන් නිකන් ඉන්න අයනේ . " පි 45 - සමනල මරණය 

සමනල මරණය කතාව මියගිය යුද සෙබළෙකු ගැනය .  අප දන්නේ රණවිරුවන් හා ඔවුන්ව දේශපාලන වේදිකාවේ හා සමාජ මාධ්‍යව වල විකුණන් උන් ගැන පමණකි .  සැබෑ වීරයන් අඩි හයක් යටය .  

"මිය ඇදුණවුන් කිනම් කඳවුරකට අයත්දැයි සෙවීමට ඔවුන්ගේ ලේ සෝදා පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය විය . " පි 57 

සොල්දාදුවගේ මරණය මෙන්ම ඔහු ගේ අහිමි වීම තුල වැළපෙන තරුණ බිරිඳ ගැන කතා කෙරෙන්නේ අඩුවෙනි. 

"ඇය ඔහු විවාහකරගෙන සුළු කාලයකි . 

සීතල දුරුත්තේදී  ඔහු හා එක්වූ ඇය 

සිතල උඳුවප් මහේදී ඔහුගෙන් වෙන් වූවාය.   

ඔතන ලද සිංහ කොඩිය සමඟ ඔහුගේ හමුදා ආයිත්තම් ඇය වෙත පිරිනමන මොහොතේ ඇය ඒ දෙස නොබලා කොඳුරන්නට පටන් ගත්තාය.

"මං ආවේ ජිවත් වෙන්න. එයත් එක්ක  ජිවත් වෙන්න .  එයා මාව  එක්ක ආවේ ජීවත් වෙන්න .  එයා රස්සාව කෙරුවේ ජීවත් වෙන්න  ඒත් එයා . .."

පි 64 සමනල මරණය 

අපේ  හද වේදනාවෙන් පිරී  යන්නේ මේ සත්‍යයම  වූ යථාර්තය  බැවිනි .  මේ යුද්ධයේ  එක පැත්තක් පමණකි .  අපි හොඳින්  හිටියද ඔවුන් සිටියේ ද සිටින්නේද  දුකෙන් පීඩිතවය. යුද්ධයම  සොයනා කෙනෙකුට එය වැටහෙන්නේ  නැති බව  අදද ලෝකය දෙස බලන විට පෙනේ .   

මා සිමොන් ඩි බොවුවාර් ගැන ඉහත ලීවේ අහම්බයකින් නොවේ .  

සිමොන් ඩි බොවුවාර් ගේ ' ද  බ්ලඩ් බ්‍රදර්ස්' නමැති කෘතියේ රිවර්තනයට තිලිනා කැමති බව  "මධු සමය අහිමි මංගල්‍යය "  පොතේ සඳහන්ය .  

"ඔයා දන්නවද ස්ත්‍රීවාදීන් සිමොන්ව විවේචනය කරනවා  එයා සාත්‍රගෙ  (ෂෝන් පෝල් සාත්‍ර) හෙවනැල්ල උනා කියල .  "සෙකන්ඩ් සෙක්ස්"කියන පොතින් ස්ත්‍රීන් ගේ අයිතීන් ගැන කතා කරන සිමොන්ගේ "ප්‍රයිම් ඔෆ් ලයිෆ්" කියන පොතේ සාත්‍රගෙන් වෙන් වෙච්ච  අනන්‍යතාවයක් නැතිලු . " පි 46

සිමොන් ඩි බුවාර් ගේ චරිත කතාව ලෙස සැලකෙන 'ද ඉන්සෙපරබල්ස් - වෙන් කළ නොහැකි ' නම් ග්‍රන්ථයේ  අග්‍රේගට්සියොන් agrégation නම් විභාගයේ දී සිමෝන් ඩි බුවාර් ෂෝන් පෝල් සාත්‍රේ ට සම  ලකුණු ගත්  බවත් ජූරිය (විභාග කොමිසම ) ගැහැණියකට පළමු තැන දීම  නුසුදුසු සහ ප්‍රශ්න ඇති කරන්නක් බවට තීරණය කල බවත් ගැන රාවයක් පවතින  බව  සඳහන් වේ .    

 අපට ලංකාවේ පහල වන්නට සිටි සිමොන් ඩි බොවුවාර් අහිමි වූවා වත්ද  තිළිනා?

මා  කැමති වදන් පෙළක් මෙහි තිබේ . 

"මගේ ආදරය 

වෙළඳපලක් නැති 

නිෂ්පාදනයකි "  පි .  53

"මධු සමය අහිමි මංගල්‍යයේ" මෙසේද ඇත.

"දැන් බලන්න මේ විප්ලවවාදී නායකයන් එංගලන්තයේ හරි අමෙරිකාවේ හරි ජීවත් වෙන්නෙත් අපි වෙනුවෙන් ආරක්ෂා වෙන්නනේ .  ඒ ගොල්ල අදිසි බලවේග වගේ ඉඳලා හිටලා මවුබිමට ඇවිත් ජනතාව අමතනවා .  පහළ පන්තියේ අයට ඒ කියන්නේ ගොවියන්ට කම්කරුවන්ට ..ඔය දේශපාලන න්‍යාය ..උපාය .. ගැන ඒ තරම් දැනුමක් නැහැනේ . .."පි .  66 

මේ ලියන්නේ ලංකාවට වනි පළමු වතාවෙම පැය ගණනක් කතා කල 'සහෝදරයා '  ගැන විය යුතුය . 

පළමුවෙනි කාරණය  නම් තිළිනා ට අමතකව ඇත්තේ ලෙනින් , මාක්ස් ආදී දේශපාලන  නායකයන්ද එංගලන්තය, ජර්මනිය , ස්විට්සර්ලන්තය  වැනි රටවල් වල දේශපාලන   රැකවරණ ලැබ විසූ බවයි. අවාසනාවකට ශ්‍රී ලංකාවේ එවකට පැවති  තත්වයන් අනුව සමහරුන්ට රටින් පිට වෙන්නට සිදුවීම ඔවුන්ගේම වැරැද්දක් නොවේ . දෙවෙනි කරුණ නම් පෙරටුගාමී (vangaurd) පක්ෂයක  කේඩරය කම්කරුවන්ට  දැනුම රැගෙන යා  යුතු බවට ලෙනින් තුන්වෙනි කොන්ග්‍රසයේ දී කළ කතාවද ඇයට අමතකව ඇත. ඔවුන්ට දැනුම අහසින් වැටෙන්නේ නැති අතර එසේ නැතහොත් ඔවුන් වෘත්තීය සමිති ජිවිතයකට බැඳෙන බවද ඔහු පවසා ඇත. 

  

    මේ ස්ත්‍රීවාදී කතිකාවට ඇත්තටම දේශපාලන භේදයක් හෝ පන්ති භේදයක් නැත .  ශ්‍රී ලංකාවේ දේශපාලනික ශිෂ්‍ය සංවිධානය වන අන්තර්විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍ය බල මණ්ඩලය අතීතයේ සිටම කාන්තා  සිසුන්ට වෙන අපයෝජන , කරදර අභියස බොහෝ විට ඔවුන් වෙනුවෙන් පෙනී සිට නැත. ඔවුන්ගේ උප සංස්කෘතියද ඇඳුම් පැළඳුම් වලට නීති පනවන තරමට ගතානුගතිකය.

   එසේම ධනපති පන්තියේ හෝ නිර්ධන පන්තියේ කියා වෙනසක් ද නොමැත .  නිර්ධන  පන්ති නිවසක කාන්තාව සමහර විට කුසගින්නේ පවා වැඩියෙන් වැඩ කරද්දී ධනපති පවුලක ගෘහස්ත  හිංසනයන් සිදුවිය හැක . එසේම මොන ආගමික සංස්ථාවද කියා වෙනසක් ද නැත. වර්තමානයේ පවා ඒ ගැන මාධ්‍ය වල පළවේ.   ආගමික සංස්ථා  සියල්ලක් ම පාහේ ස්ත්‍රී හිංසනයන්  හෝ අපයෝජනයන් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලබා ඇත .  දියුණු රටවල් කියාද  වෙනසක්  නැත. නිතිය නොදියුණු වඩා දුප්පත් රටක හිංසන වැඩි විය හැකි වුවද පොහොසත් රටවල්ද ඒ ආකාරයෙන්ම හිංසන පවතී .  නැතිනම්  ඒ සඳහා විශේෂ නියමයන් පනවන්නට හේතුවක්  නැත.

 දක්ෂිණාංශික හෝ වාමාංශික කියා භේදයක්ද නොමැත .  මේ දෙපසින්ම එක හා සමාන ප්‍රශ්න තිබෙන අතර ලිංගිකත්ව අතර සමානතාවය පිලි ගත්තද ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී දෙගොල්ලම අතරේ   වෙනසක් නැත. වාමන්ශිකයන් වඩා හොඳ යයි පිලි ගැනීමක් තිබුනද සම විටම එය ම එසේ නොවේ. ඔවුහු  බොහෝ විට තමන් පැත්තෙන් සිදුවන දේවල් 'පවුලේ දෙයක් '  ලෙස සඟවා පක්ෂ නායකත්වය වැසුනු දොරවල් තුල  විසඳන්නට උත්සාහ ගනිති.  එංගලන්තයේ ප්‍රසිද්ධ වාමාංශික පක්ෂයක සිදුවීම් කිහිපයක් ඇතුලේ සඟවා ගැනීම ගැන ඇතිවුන කලබලයක් මට මතකය.  සමහර ගත්  කතුවරුන්,  වෙබ් කතෘවරුන් , කලාකරුවන් අතරින්ද , ලෝකයට එක මුහුණක් පෙන්වා  නිවසේ  යක්ෂයන් ඒ හැසිරෙන්නවුන් පිලිබඳ කතා මම දනිමි .     

දැනට ලෝකයේ පවතින දක්ෂිණාංශික නැඹුරුව අතරේ ස්ත්‍රීවාදී කතිකාවට දැඩි ප්‍රහාරයක් එල්ල වේ . බ්‍රිතාන්‍යයේ  නයිජල් ෆරාජ් ගේ රිෆෝම් නමැති දක්ෂිණාංශික පක්ෂය,  ගැහැණු ළමුන්ට වෙනත්  සංක්‍රමණික ජාතිකයන් ගෙන් වන  හිංසා ගැන උලුප්පා කතා කලද (එසේ වන බව සැබෑය) ඔහුගේ පක්ෂයේ මෙන්ම අලුතින් පිහිටුවන ලද රෙස්ටෝ පක්ෂයේද සාමාජිකයන් දේශපාලනයේ හා වෙනත් ක්ෂේත්‍ර වල  ප්‍රසිද්ධ කාන්තාවන්ට  අවඥා සහගතව හා පිළිකුල් සහගත ත ලෙස පරිභව කරන වීඩියෝ  හා සමාජ ජලා ප්‍රතිචාර බොහොමයක් හෙළි දරව් වෙමින් පවතී.   

ඒ නිසා අපට ඉතිරිවන්නේ පක්ෂ හෝ දේශපාලන  භේදයකින් තොරව එක හා සමාන අවස්ථාවන් දෙපක්ෂයටම උරුම කර දීමටත් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානත්වය රැකීමත් හිංසනයෙන් හා  අපයෝජනයෙන් තොර සාමකාමී ජිවිතයක්  ගත කිරීමේ අයිතියත්  තහවුරු කිරීමය. ඒ සඳහා දිගින් දිගටම් කටයුතු කිරීමය. 

තිළිනා වැනි ලේඛක ලේඛිකාවන් ගේ පොත් වලට සම්මාන නොලැබුනද , පිළිගැනීම අඩු වුනද අප උකටලී විය යුතු නැත.

 

තවත් සටන් කරන්නට ,  ලියන්නට තිළිනා ට ධෛර්ය පතමි . 

සැ.යු - මුල් පින්තූරය යෙව්ගෙනි ලන්සර් ගේ  "සන්ධ්‍යාව" (1912) නමැති සිතුවමයි .  එය අක්මටෝවා ගේ කාව්‍ය අඩංගු  පොතකින් ඡායාරූප ගත කෙළෙමි .   

මූලාශ්‍ර:

The Inseparables ,The Women Destroyed- Simone De Beauvoir

The Complete poems of Anna Akhmatova  - Judith Hemschemeyer

The Bell Jar - Sylvia Plath

The Days of Abandonement - Elena Ferrante 

තෝරාගත් කෘති - ලෙනින් (මාක්ස්වාදී ලේඛන ගබඩාව )  

-අජිත් ධර්ම (කොළඹ ගමයා )  20/06/2026

බ්ලොග් පියවර වෙනුවට රවී ගේ අභාවය - සුභ ගමන් රවියෝ

මම කොළඹ ගමයා  බ්ලොගය  ලිවුම  අරඹන ලද්දේ වසර 2013 ජනවාරි නම වනදාය.  දැනට අවුරුදු  දහතුනකි. ඇත්තටම මම ඊයේ ම ලියන්න පටන් ගත්තේ වෙනම කතාවකි .  ඒ මගේ බ්ලොග් එක ගැනය . ගිය සතියේ  බ්ලොග් එකට පැමිණි සංඛ්‍යාව දසලක්ෂය ඉක්මවා ගොස් තිබුණි.  මම ලියන්නට හිතුවේ  බ්ලොග් ලෝකයේ පතාක යෝධයන් ලෙස සිටි අය බ්ලොග් ලිවීම් හැරදා ගිය බව ගැනය. ඔවුන් බුකියේ හා යූ බටයේ  දැහැමෙන්  සෙමෙන් වැඩ වාසය කරති .  බොහෝ අය මෙන් රවියාද බ්ලොගය හැරපියා ෆේස්බුක් බිත්තිය ඔහුගේ නිවහන කර ගත්තේය.  ඒ ගැන මෙන්ම  මෙවර පසුගිය මාසයේ ලංකාවේ සිටියදී වූ සිදුවීම් කිහිපයක්ද ලියන්නට සිතා සිටියෙමි . 

නමුත් අද උදයේ ඉවාන් පව්ලුෂා එවූ පණිවිඩයකින් මගේ සිත ගැස්සුනි . ඒ රවී වීරසිංහ අකාලයේ අප සමුගත් බවට ඔහුගේම බිත්තියේ  තිබූ දැන්වීමයි .  මම කෙලින්ම ප්‍රා ජේ ට හා දම්මිකා චාන්දනී ට  කතා කළෙමි. ඔවුන් දෙදෙනා දැන සිටියේ නැත. ඉන්පසු රවීගේ නොම්මරයට කෝල් එකක් ගත්තෙමි .  පණිවුඩයක් යැව්වෙමි .  පිළිතුරක් නැත.

මට එවර මතක් වුනේ රන්දිකා නංගිය. රවියා 'නිදහස් සිතුවිලි '  බ්ලොගය බෙදා හදා ගත්තේ රන්දිකා සමගය .  එනිසා මම රන්දිකා ට  කතා කලෙමි.  රන්දිකා දැන  සිටියේද  නැත .  නමුත් ඇය රවී ගේ නිවසට කතා කර මට පණිවුඩය එව්වාය. ඔහු හදිසියේම යන්නට ගොසිනි . 

රවීගේ බ්ලොගය අපේ ඇස නිතර ගැටුණු එකක් විය .රන්දිකා හෝ  රවී අප ඒ දිනවල හඳුනන්නේ නැත.  සුමිත් යාපා බණ්ඩාර  හා මම ඔහුගේ බ්ලොගය සම්මාන උළෙල  සඳහා තෝරා ගත්තෙමු ඒ අප නිතර කියවන සතුට විඳි බ්ලොගයක් නිසාය .   මට මතක විධිහට ඒ 2014 දීය. සම්මාන  උළෙල පැවැත්වුනේ 2015 දීය. රවියා ඔහුගේ ඉතිහාසාත්මක ප්‍රබන්ධය 'නිල්  කටරොළු මල්' ලියන කාලයේය .  එයට හොඳම බ්ලොග් පෝස්ටුව සඳහා දෙවන ස්ථානය ලැබී තිබුණි .  ඒ බ්ලොග් ලිපිය මෙතැනින් කියවිය හැකිය . 

දෙවන බ්ලොග් සම්මාන උළෙලේදී හොඳම බ්ලොගයට හිමි සම්මානය  2016 දී  දිනා ගත්තේ රවී සහ රන්දිකා ගේ 'නිදහස් සිතුවිලිය.'

රවී ඇත්තට ම හැබැහින් හමුවුනේ බොහෝ කලකට පසු 2021 අප්‍රේල් වලය . අප හමුවීමට ඔහු නුවර සිටම පැමිණ සිටියේය. නිකවැරටියේදී අපි , සුමිත්, ප්‍රා ජේ, ඉවාන් සහ රවී සමග පොඩි සප්පායමක් ගත්තෙමු. ධම්මිකා ද එදා පැමිණ සිටියාය .  පුටුවත් උස්සාගෙන බොන්නට තැනක් හොයාගෙන යන්නේ රවියාය.ඊට පස්සේ තමන් අරන්ගිය පුටුවේ හොඳින් සැදී පැහැදී ඉන්නේද ඔහුය. කෝච්චිය වගේ සිගරට් බීවේ ද රවී ය. මට මේ දවස හොඳින් මතක කවුරුත් විශ්ව නොකරන ඉවාන් පවුලුෂා 'හොඳට දැම්ම' පින්තුරය ගත්තේ රවියා වීමය. හැම වෙලේම අප අතර හොඳටම ජොලියෙන් ද සුදියෙන් ද සොමියෙන්ද සැනසීමෙන් ද හිටියේ  රවීය.  . ඇත්තට ම ඒ ගැන අපි උඹට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය .    

  ඉන්පසු මට ඔහු හමුවුනේ පේරාදෙණි ගිය විටෙක තේකක්  බොන්නට ගොඩ වැදී  ඔහුගේ නිවසේදීය . 

රවී ඊට පසු හමුවන්නේ මැරීන් ඩ්‍රයිව් එකේ බැරකුඩා හෝ එවැනි තැනක පාටියක දීය . එදා "දම්පාට දේදුන්න"ලියූ  ජිවන ප්‍රනාන්දු සහ තට්ටයා ගේ කොලම ලියන  මන්ජුලද පැමිණ සිටියේය . ඒ 2023 අගෝස්තු වලය.

 . 

 මට අවසන් වරට රවී හමුවුනේ පේරාදෙණිය හංදියේ  දුම්රිය නැවතුම් පලේදීය. හදිසියේ නුවර යන්නට සිදුවූ මා හමුවන්නට ඔහු පැමිණ සිටියේය .  ඔහු සමග තේකක් බී කයියක් දාගෙන යන්නට හිටි මුත් නුවර සිටි තවත් යහළුවෙකු ලිෆ්ට් එකක් දුන් නිසා ඔහුත් සමග ගියෙමි. නැවත දෙතුන් පාරක් ඒ අසලින්ම ගිය මුත් මට වෙලාවක් තිබුනේ නැත .  මේ මැයි මාසයේ මම රවී සහ පංච තන්ත්‍රය ලියන නිදි හමුවෙනවා යයි සිතා  සිටියෙමි .  නමුත් මෙවරද මිස් විය . 

යාළුවන් අපි වෙලාව හදා  ගන්න තුරු සිටින්නේ නැත. වෙලාව ආ විට අපි හැමෝම යා යුතුය .  රවියා මා දන්නා කාලයේ සිටම සතුටින් සිනාවෙන් සිටි සුහද මානව හිතවාදියෙකි. සොඳුරු මිනිසෙකි .  අපුරු ලියන්නෙකි .  මේ අපුරු ලියන්නාට  කවදාවත් පොතක් ලියන්නට සිතුනේ නැත . ඒ ගැන ඇසූ විට ඔහු මගෙන්  ඇහුවේ 'මොකටද'  කියා පමණකි. ඒ රවී ගේ හැටිය.     ඔහුට කතා ගොඩක් තිබුනේය .  බ්ලොග් එකේ අවසන් නොකළ කතා බොහොමයකි .  ඔහුගේ අපමණක් යහළුවන් ගැන, ලංකාවේ බොහෝ තැන්වල ඔහුගේ චමරි ගැන අප දැනගත්තේ ඒ කතා වලිනි .  ඒ කතා නිම නොකරම ඔහු ගිහින්ය . ඔහු සොඳුරු මිනිසෙකි .   ඔහු ඒ සතුට පිරි හදින්ම  නික්ම යන්නට ඇති බව මගේ විශ්වාසයයි . 

සුභ ගමන් රවී 

-කොළඹ ගමයා     

පල්ලේගම කතාව, ආණ්ඩුව සහ නිතර බණ අසන හුදී ජනයා

පල්ලේගම හිමි ඉන්දියානු මහා කොමසාරිස් වරයෙකු සමග 

අයර්ලන්තයේ රයන්ගේ වාර්තාව (2011)  සහ මර්ෆි ගේ වාර්තාව (2009)  වශයෙන් සඳහන්  කතෝලික පල්ලියේ ඇත්තන් විසින්  ළමයින්ට එරෙහිව පසුගිය අවුරුදු තිහ ඇතුලත සිදු කල  ලිංගික අපරාධ හා අපයෝජන ගැන වාර්තා දෙකක් පළවුනා.   මේ වාර්තා වලින් හෙළි වුනා කතෝලික පල්ලියේ  ඉහල  තැන් වලින් (බිෂොප් වරුන් ආදීන්)  මේවා සඟවන්නට,  අපයෝජන වුවන් නිහඬ කරවන්නට තැත් කළ ආකාරය.  අයර්ලන්ත රජයේ නිලධාරීන්, අධිකරණය  සහ පොලිසියත් තම රටේ ප්‍රධාන  ආගම නිසාම  මේ පර්යේෂණ යටපත් කල හැටිත් හෙළිදරව් වුනා. 

බ්‍රිතාන්‍යයේ (එංගලන්තයේ සහ වේල්සයේ ) කතෝලික පල්ලියේ අය ළමුන්ට එරෙහිව කල ලිංගික අපරාධ පිලිබඳ වාර්තාව එලි දැක්වුනා 2020 දී .  මෙහිදී රජයේ අනුග්‍රහයක් කතෝලික පල්ලියට  නොතිබුනත් (එංගලන්තයේ ප්‍රධාන ආගම ඇන්ග්ලිකන්) පොලිසිය අපයෝජනවලට භාජනය වූවන් ගේ  පැමිණිලි භාර ගැනීමට මැළිකමක් දැක්වීම මෙන්ම ඒවා හොයා නොබැලීම් ආදියත්  හෙළිවුණා .  

ඇමෙරිකා  එක්සත් ජනපදයේ බොස්ටන් ග්ලෝබ් වාර්තාව සහ තවත් වාර්තා වලින් මේ ආකාරයේ පල්ලියේ අපයෝජන ගැන හෙළිදරව් වුනා 2002 සහ 2018 දී.  ඇමෙරිකානු රජය මේවා හෙළිදරව් වීම වැළැක්වීමට කිසි දෙයක් නොකලත් ඒ ඒ ප්‍රාන්ත ජනපද  වල ආණ්ඩු,  පොලිසිය සහ අනෙකුත් ආයතන වතිකානයේ හා බිෂොප් වරුන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් මේ සිද්ධීන්  යටපත් කරන්න කටයුතු කරලා තියනවා .  

 

නමුත් නිර්භීත පුවත්පත් කලාවේදීන් සහ සමහර ස්වාධින නීති ආයතන නිසා මේ හෙළිදරව් වීම සිදු කරගෙන කතෝලික  පල්ලියට විශාල මුදලක් වන්දි වශයෙන් ගෙවන්න සිදු වුනා .  එසේම සමහර  බිෂොප් වරු දිවි  හානි කරගත්ත   සමහරු හිරේ ගියා . 

මුස්ලිම් ආගම ප්‍රධාන කරගත්  රටවල් ගත්තොත්  මැලේසියාවේ රජය 2024 දී අත්අඩංගුවට ගැනීම් විශාල ප්‍රමාණයක් කළා කිසියම්  ආගමික ආයතනයක් සම්බන්ධව.  මේ දේම ඉරානයේ සහ පකිස්ථානයේ පවා වෙලා තිබෙනවා .  මුලධර්මවාදීන් ගේ විරෝධය නොතකා ඒ ඒ රටවල් රජයන් ක්‍රියාත්මකව මැදිහත් වෙලා තිබෙනවා.  

මේ රටවල ජනතාව පැහැදිලිව තේරුම් ගත්තා මේ ක්‍රිස්තියානි ,  කතෝලික ආගමට එරෙහි කුමන්ත්‍රණයක් නොව දූෂිත බිෂොප්වරුන් හා   දේවගැතිවරුන් ගේ ක්‍රියාකලාපයන් හෙළිදරව් කිරීමක් බවට . 

එතකොට ලංකාවේ වගේ රටක මෙවැනි චෝදනාවක් වැඩිපුරම එල්ල වෙන්න ඉඩකඩ තිබෙන්නේ බහුතරයක්   අදහන ආගම සහ ඒ හා සබැඳි පුද්ගල සම්බන්ධතා තුල. ලංකාවේ  ඒ ආගම බුද්ධාගම නිසා  හා පැවිද්දන් සංඛ්‍යාව අනිත් ආගම්  තුනට සාපේක්ෂව  වැඩියි .  ඒ නිසා වැරැද්දකට අහුවීමේ සම්භාවිතාවත් වැඩියි. මේක  නිරාගමිකයන් ගේ කුමන්ත්‍රණයක් කියා බොරු කරන්න බැහැ.

ඒ වගේම මගේ මිතුරු නන්දන වීරරත්න ලියා තිබෙනවා  ලංකාවේ මුස්ලිම්, හින්දු  සහ කතෝලික ප්‍රජාවන් ඇතැම් විට එවැනි අපයෝජන තම සිද්ධස්ථාන ආශ්‍රිතව සිදු වුනත් සාමුහික ලෙස ඒවා ගැන හෙළි දරව් නොකර සිටින්න උත්සාහ කරණ බවට . මැද  පෙරදිග දී අඩු වයසින් මරණ දඬුවම ලත්  රෙසානා ගේ  සිද්ධියේදී මෙන්ම  රාවතාවත්තේ ළමුන් විකුණන සිද්ධියකදී මේ ලෙස පල්ලිවල ඉහල තනතුරු දරුවන් මෙන්ම  අවට  ජිවත්වන ප්‍රජාවද පරීක්ෂණ වලට සහයෝගය නොදුන් බවට චෝදනා තිබෙනවා .  

මේ හැමදේම ලිව්වේ මේ අපයෝජන  සිද්ධිය බුද්ධාගමට පමණක් එල්ලවුණු ප්‍රහාරයක් නොවන බව කියන්න .  සැකකාර පැවිදි පුද්ගලයා  වරදක් කර තිබෙනවා නම් ඒ ගැන සොයා බැලීම, අධිකරණ කටයුතු වලට සහය දීම  සහ වින්දිත දැරියට සහන සැලසීම , වන්දි ලබා දීම රජය විසින් කලයුතු දෙයක් සහ  එය රජයක වගකීමක් .  

  

ඒ වගේම  ශ්‍රී ලංකාවේ ව්‍යවස්ථාවේ අංක 9 වගන්තියට අනුව රජය විසින් ථෙරවාද බුදු දහම රැකීමට බැඳී තියනවා.  බුද්ධ ශාසනය සුරැකීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට රජය බැඳී සිටිනවා .  ඒ අනුව දුශ්ශිල භික්ෂුවක් හෝ වෙනත් කෙනෙක් සසුනේ චිරස්ථිතියට බාධාවක් නම් ඔවුන් ඉවත් කිරීමට,  නෙරපීමට බුද්ධ ශාසන ඇමතිට නිත්‍යානුකුල බලයක් තිබෙනවා ව්‍යවස්ථාවෙන්ම හදල දීලා. ඊහ්ම ආම්ති කෙනෙක් ලංකාවේ දැනට ඉන්නවද ?   

මේ සිද්ධියේ දකින තවත් අවාසනාවන්ත අසික්කිත දෙයක් තිබෙනවා .  ඒ තමා විපක්ෂයේ අපූරු නිහඬතාවය . ගල් අඟුරු වංචාවක් ගැන මෙන්ම මුදල් වංචා ගැනත් දිගින් දිගටම බෙරිහන් දුන් විපක්ෂය අරුම පුදුම නිහඬ වතක් පිලි පදිනවා මේ සිද්දිය ගැන.  එසේම ප්‍රධාන පෙලේ මාධ්‍ය ආයතන සියල්ලක්ම පාහේ නිහඬ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරනවා .  අනිත් පැත්තට  වාමාංශික දේශපාලනයේ යෙදෙන අපේ ජන බලය,  පෙරටුගාමී සමාජවාදීන්  සහ බහුතරයක්  ජවිපෙ පාක්ෂිකයන් තමන්ට එල්ලවන අසාධාරණ නිරාගමික ලේබලය නොතකා වින්දිත   පාර්ශවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම ඇත්තෙන්ම අගය කල යුතුයි . 

හැබැයි කිහිප   දෙනෙක් ( වාමාංශික දේශපාලනයේ යෙදී  ඉන්න අයත්)  පල්ලේගම හේමරතන සැකකාර භික්ෂුව  සහ ජනාධිපති අනුර කුමාර ඉන්න පින්තුරයක් දිගින්  දිගටම පල කරනවා .  එක්කෝ මේක ද්වේශ සහගතව කරන දෙයක් .  නැත්නම් මෙයාල අනියමින් කියන්නේ  අනුර ප්‍රමුඛ රජය  පල්ලේගම හේමරත්න නමැති සැකකාර භික්ෂුව ආරක්ෂා කරනවා කියල.  මෙතන සෑහෙන අනතුරුදායක තත්වයක් නිර්මාණය කරනවා මේ පින්තුර වලින්.  ඉන් පොලිසිය වැනි ආයතන,   පෙර කාලවල තිබූ රාජ්‍ය නායකයන් කරපු ඇඟිලි ගැසීම් මතක් කරගෙන  පරීක්ෂණ වලට සක්‍රීය ලෙස සහයෝගය නොදී ඉන්නට ඉඩක් ඇති කරනවා .  මේ සැකකාර  භික්ෂුව ප්‍රධානියා වෙලා ඓන්නේ රටේ ප්‍රධානතම සිද්ධස්ථානයක .  අපි හැමෝම වඳින්න යන තැනක්. ඒ නිසා ගෝඨාභය,  රනිල්,  මොරගොඩ ,  අනුර කුමාර එතනට ගියා කියල ඔවුන් එම අපරාධයේ කොටස් කරුවන් වන්නේ නැහැ .    ඒ වගේම කලාකරුවන් ,  කවියන් ,  ගායකයන් ආදී බොහොම දෙනෙක්  බොහෝ විට මේ ස්ථානයේ නැවතී මේ සැකකාර  භික්ෂුවගේ නොයෙකුත් සංග්‍රහ විඳ තිබෙන  බවත් ප්‍රසිද්ධ කාරණයක් . ඔය මුල් පින්තූරයේ ඉන්නේ ඉන්දියානු මහා කොමසාරිස්.  

ඔය හැමෝම මේ සිද්ධියට සම්බන්ධ නැහැ ජනාධිපති වගේම .  ඒ නිසා පරීක්ෂණවල ස්වාධිනත්වය සඳහාත්  සහයෝගය දීම සඳහාත් මේ අවබෝධය ඉතා  වැදගත් . 

අවසාන වශයෙන්  මෙය  බුදු දහමේ ප්‍රශ්නයක් නොව ආගමික  ස්ථානයක භාරකාරයෙකු තමන්ගේ තත්වය හා බලය  අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමක්  සහ ළමා ආපයෝජනයක් පිලිබඳ සිද්ධියක්. එය ඒ ආකාරයෙන් සැලකීම වැදගත්.  මගේ "සියාමා" නමැති පොත නිකුත් කල පසු කිසියම් වාමාංශික දේශපාලනප්‍රවණතාවයක්  ඇති කිහිප දෙනෙක් එල්ල කල විවේචනය වූයේ එය කිසියම් ආගමකට  හා ජන කණ්ඩායමකට එරෙහිව ලියන ලද බවට .  මා එය වෙනත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කිරීමට තැත්  කරද්දී පරිවර්තනයට එකඟවූ කෙනෙක් ,දෙන්නෙක්  එවැනි සඳහනකුත් කර පරිවර්තනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළා .  අවාසනාවකට එවැනි වැරදි වටහාගැනීම් වෙනවා .  අපි හෝ වෙනත් සමාජ මාධ්‍ය පරිශීලකයන්,  ලියන්නන් , මාධ්‍යවේදීන් හඬ නගන්නේ පොත් පල කරන්නේ කිසියම් ආගමකට ,  ජන කණ්ඩායමකට එරෙහිව නොව සමාජ විරෝධී ක්‍රියාවන්ට විරෝධය පල කිරීමට බව තේරුම් ගැනීම වැදගත් . 

අවසාන වශයෙන් අපි  ඉල්ලා සිටින්නේ නීතිය  නිවැරදි ලෙස ක්‍රියාත්මක කරන ලෙසයි. තවම විත්තිකාර  පාර්ශ්වය සැක කරුවෙකු පමණක් බව පිලිගන්නවා .  වින්දිත දැරියට එරෙහිව  මුළු ආගමික සංස්ථාවක් ,  බලගතු  නීතිඥ කණ්ඩායමක් සහ  බලපුළුවන්කාරකම් ඇති පුද්ගලයන්  රැසක් එකතුවී සිටිනවා.  ඒ නිසා නීතිය  ක්‍රියාත්මක වීම පමණක් නොව විනිවිද භාවයෙන් එසේ ක්‍රියාත්මක වන බවට පෙන්විමද  වැදගත්.

ලංකාවේ ළමාරක්ෂණ අධිකාරියට පුර්ණ සහයෝගය දීම ඉතා වැදගත් .  

 

මා විසින් ලන්ඩනයේදී සාවිත්‍රි පෝල්රාජ් ඇමැතිනියගෙන් විඳිත දැරිය සඳහා නීතිඥ සහය ලබා දෙන්නේද  කියා ප්‍රශ්න කලා. එසේම ප්‍රධාන නියෝජිතයන් කිහිප දෙනෙකුත් දැනුවත් කලෙමි. මන්ත්‍රිනී කණ්ඩායමක් අනුකමිටුවක් පත් කර ඇති බව දැනගන්නට ලැබිම තරමක සතුටක් දනවනප්‍රවෘත්තියකි. 

-බණ අසන හුදී ජනයා--------

"කිරිපාට - සුදුපාට -  සුඳු අඳින  - ශුද්ධ සිංහල - සුදුපාට ධාතු කරඬුව - පෝදා වඩම්මන සුදෝ සුදු සුදු බාප්පාය. ගමේ ලොකු හාමුදුරුවන්ගේ සන්මිත්‍ර පින්වත් දයකයාය. - පිටුව 21 "පිරිමි ගොඩයි මන් විතරයි "- උපුල් ශාන්ත සන්නස්ගල 

මුලාශ්‍ර සහ වෙනත් ලිපි : 

IRELAND: Church 'routinely covered up' child sexual abuse for 30 years

Significant abuse reports and their findings

Publication of IICSA’s investigation report on The Roman Catholic Church

Church allowed abuse by priest for years

Malaysia arrests hundreds more over child abuse claims

Endemic' rape and abuse of Irish children in Catholic care, inquiry finds

https://www.facebook.com/share/p/1XmjtPrxD4/?mibextid=wwXIfr

https://www.facebook.com/share/p/1Dvoj8RaF1/?mibextid=wwXIfr

POLITICAL-Sacred Robes, Broken Trust: Will the National People's Power Government Finally Introduce Child Protection Laws in Sri Lanka?

පල්ලේගම හේමරතන හිමිට කරුණාවෙන් ලියමි: "සිවුර ගලවා ගිහිගෙට යනු මැනවි!"

--කොළඹ ගමයා 25/05/2025